何为易经(中国传统文化有哪些)
资讯
2024-03-02
241
1. 何为易经,中国传统文化有哪些?
中国传统文化源远流长,历史悠久,包罗万象,博大精深。五千年的文明从未断代,生生不息,继往开来,承前启后。中国的传统文化无所不包,无处不在,涉及到各个领域的方方面面。要说传统文化包括哪些,那是漫无边际,浩瀚无穷,我们只能谈谈中国传统文化的主体和核心。
中国传统文化的精髓是儒释道。儒家思想文化以其积极入世建功立业,自强不息,厚德载物。儒家的仁慈博爱,仁者爱人,人人亲和友好,四海之内皆兄弟。修身齐家,兼济天下。儒家的仁政以德,以民为本,百姓安居乐业,休养生息。社会的和谐稳定有序发展,政通人和,国泰民安。
佛家慈悲为怀,普度众生。人人都有佛性,人人都是未来佛。佛在人间,人间处处是道场。修得心中无我,只有大我,只求一切众生离苦得乐。修得心无杂念,自省思过,一心向善。愿红尘世间处处都是一方净土,幸福的极乐。
道家探索宇宙万物的自然规律,遵循自然规律,自然而然,顺其自然。清静无为,无为而治,无为而无不为。注重人与自然的和谐发展,天人合一的思想理念。消遥处世,道法自然。
取其儒释道三家之精华合为一体,经世至用,这就是中华传统文化的根基。有着这样强大的文化背景,中华民族才屹立于世界民族之林,巍然不动。我们有着强大的文化自信,就有着中华民族的伟大复兴。
2. 犯太岁中的太岁究竟是什么?
简单来说,“太岁”简称“岁”,是中国民间的一种信仰,由道教信仰中太岁神或太岁星君而得来,是道教值年神灵之一,在所有神灵中,影响力最大,有“年中天子”之称,掌管人世间一年的吉凶祸福
太岁是以六十甲子的干支纪年法为运转周期的,共六十位,每年有一位岁神当值,在《三命通会》中就有这样的记述:“夫太岁者,乃一岁之主宰,诸神之领袖”。是一颗运转在假想历法中的星辰,在民间广为奉祀。
太岁神来源于古代神话传说,相传由天皇始制干支之名以定岁之所在而形成的。那时候的十干是:阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳;十二支是:困顿、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献。而中国传统的纪年方法(又叫干支纪年法)是由十个天干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸和十二个地支:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥依次轮流搭配而成。第一个干支是甲子,第二个干支乙丑,以此类推,最后一个干支是癸亥,正好六十个,对应于六十年,下一个六十年又从头至尾轮回,称为一甲子。
传说在这60年中的每一年,天上都会派一位神仙值年,掌管这一年人间的福与祸,也掌管这一年出生的人一生的旦夕祸福,老百姓尊称这些神仙为值年太岁,这样一来就有了60位太岁,统称为60甲子神。在汉代以前的文献里并没有明确以太岁为神的。最早将太岁视为神明的,是东汉的王充在《论衡·譋时篇》说:“太岁,岁月之神;用罚为害,动静殊致,非天从岁月神意之道也。”
自此之后,“太岁”就一直是潜伏在民间的一个凶神,通常并不祭祀,到了南北朝时期就有了六十位太岁神的传说,但是各个朝代,甚至不同地区对太岁的名称都有不同的说法,又是大同小异的。到了清代初期,六十位太岁的名字才得到了统一,形成了现在各地有安奉太岁的庙宇里面的六十太岁。
目前可考证的最早人为神话的太岁神是殷郊。这在《封神演义》中有明确的记载:“殷郊为执年岁君太岁之神。”宋代道教传说中殷郊是商纣王的长子,目前有少数道观将每年农历七月十九日定为太岁星君殷郊诞辰,但并没有多少人知道,也很少有相关的祭祀活动,可能只有道教中全真道和正一道两大门派的弟子是熟知的。
现在,在民间流行的六十位太岁神,来自于北京白云观,是清代中期全真道龙门派道士柳守元的《岁君解厄法忏》中首次完整呈现的,然而,不仅各地流传的神明称号不同,甚至没有任何太岁神的传说。到了2003年底,上海城隍庙住持陈莲笙道长和香港蓬瀛仙馆永远馆长黎显华道长号召主编了一部宣称经过太岁神指示下完成的《太岁神传略》,为六十位太岁神做了个别的传记,但是,这种充满神秘色彩编辑出来的传记,已经在陈峻志的《太岁信仰研究》中被质疑,不过,也没有更好地解释,大家也就一直沿用了。
具体的六十位值年太岁星君之神名:
甲子太岁金辩大将军,鼠相,持桃。
乙丑太岁陈材大将军,牛相,执红缨枪。
丙寅太岁耿章大将军,虎相,执如意。
丁卯太岁沈兴大将军,兔相,执枪。
戊辰太岁赵达大将军,龙相,双手攥龙。
己巳太岁郭灿大将军,蛇相,执棍。
庚午太岁王济大将军,马相,手持卷轴。
辛未太岁李素大将军,羊相,手托钢鞭。
壬申太岁刘旺大将军,猴相,手持书卷。
癸酉太岁康志大将军,鸡相,持令旗。
甲戌太岁施广大将军,狗相,持玉笏。
乙亥太岁任保大将军,猪相,持钢鞭。
丙子太岁郭嘉大将军,鼠相,手托葫芦。
丁丑太岁汪文大将军,牛相,执金瓜。
戊寅太岁鲁先大将军,虎相,手拿桃枝。
己卯太岁龙仲大将军,兔相,持拂尘。
庚辰太岁董德大将军,龙相,端盅。
辛巳太岁郑但大将军,蛇相,双手持画轴。
壬午太岁陆明大将军,马相,持幡。
癸未太岁魏仁大将军,羊相,赤脚,持如意。
甲申太岁方杰大将军,猴相,持器物。
乙酉太岁蒋崇大将军,鸡相,持双钩。
丙戌太岁白敏大将军,狗相,持扇。
丁亥太岁封济大将军,猪相,执钢鞭。
戊子太岁邹铛大将军,鼠相,端坐。
己丑太岁傅佑大将军,牛相,执枪。
庚寅太岁邬桓大将军,虎相,持仙草。
辛卯太岁范宁大将军,兔相,执剑。
壬辰太岁彭泰大将军,龙相,双手托龙。
癸巳太岁徐单大将军,蛇相,端盅。
甲午太岁章词大将军,马相,抚琴。
乙未太岁杨贤大将军,羊相,执剑。
丙申太岁管仲大将军,猴相,手托如意。
丁酉太岁唐杰大将军,鸡相,执狼牙棒。
戊戌太岁姜武大将军,狗相,持笏。
己亥太岁谢太大将军,猪相,端坐。
庚子太岁卢秘大将军,鼠相,执刀。
辛丑太岁杨信大将军,牛相,秉笔。
壬寅太岁贺谔大将军,虎相,举剑。
癸卯太岁皮时大将军,兔相,端坐。
甲辰太岁李诚大将军,龙相,一手执剑,一手握巾。
乙巳太岁吴遂大将军,蛇相,执蛇形长矛。
丙午太岁文哲大将军,马相,执刀。
丁未太岁缪丙大将军,羊相,一手托桃。
戊申太岁徐浩大将军,猴相,执钉锤。
己酉太岁程宝大将军,鸡相,端坐。
庚戌太岁倪秘大将军,狗相,登权杖。
辛亥太岁叶坚大将军,猪相,左手握拳。
壬子太岁丘德大将军,鼠相,手托牡丹。
癸丑太岁朱得大将军,牛相,持金瓜。
甲寅太岁张朝大将军,虎相,袖手而坐。
乙卯太岁万清大将军,兔相,跷腿而坐。
丙辰太岁辛亚大将军,龙相,左手握拳,双袖飞起。
丁巳太岁杨彦大将军,蛇相,一手立胸前,劝人向善。
戊午太岁黎卿大将军,马相,一手持莲花,一脚脱鞋上盘。
己未太岁傅党大将军,羊相,一手握拳,一手执枪。
庚申太岁毛梓大将军,猴相,手握长矛。
辛酉太岁石政大将军,鸡相,执剑端坐。
壬戌太岁洪充大将军,狗相,双手握拳。
癸亥太岁虞程大将军,猪相,文袍加身。
朋友们,你们对这个说法持什么意见呢?不妨一起讨论讨论。3. 出自易经哪一卦哪一爻之辞?
天人合一理论含义,在《易经》四正四维卦里面都明明白白地存在着。最显著的是乾坤二卦内包含着天地定位,化生为人就成了天人合一。孔圣人做《易传》精髓:“天行健,君子以自强不息,地势坤,君子以厚德载物”说的更透彻。乾卦九五爻“飞龙在天,利见大人”。译:龙飞腾天在天空,如果你去拜见有权势的人,会有吉利的结果。这就是《易经》九五至尊天人合一境界的出处。九,五,阳数。九,为天为阳为长为尊为首。八卦一元始。五,为中为阳为心为利。“天数五地数五,五五相得始为合。”乾卦九五爻“飞龙在天,利见大人”,九五至尊中华龙位天人合一之地。始于《易经》,中华民族受惠良多。“天行健,君子以自强不息,地势坤,君子以厚德载物。这种自主创新,自强不息的精神,就是全体中国人从古至今伟大的最宝贵的精神财富。”早晨看到小编推荐的一个问答题,题目大概意思是杨振宁博士解读易经说耽误了中华民族科学。我认为这个出题目有点荒谬。作为中华学府最高科学殿堂清华大学校训是什么?就是:www自强不息,厚德载物www.110多年来,清华大学以科学科技为生命,培养了诸多顶尖高科技精英,为祖国的经济腾飞做出了卓越的贡献。时代在变,但社会进步,生生不息的规律不会变。天人合一是中国人元气满满所在。天人合一无处不在,是中华民族的精神智慧之源,是中华民族的不懈奋斗动力。原创首发。野骆驼2021年9月24日。
4. 什么是易经?
金栋按:通常情况下所说的《易经》(广义),即指今通行本《周易》,分经、传两部分。古人多认为《经》出伏羲、文王、周公,《传》出孔子。然据易学史料,
(1)《周易》之“经”——《易经》(狭义)是一部占筮典籍,即算卦的书,定型于西周时期,编纂成书于春秋末战国初,出自卜巫史官之手。如
高亨《周易古经今注》说:“《周易》古经是因古人迷信而产生的一部筮书。筮就是算卦。古代算卦,一般是巫史的职务。巫史们在给人算卦的时候,根据某卦某爻的象数来断定吉凶,当然有些与事实偶然巧合的地方,这就是他们的经验。他们把一些经验记在某卦某爻的下面,逐渐积累,成为零星的片段的筮书,到了西周初年才有人加以补充与编订,《周易》古经至此才告完成。所以实际说来,《周易》古经不是一个时期写定,更不是出于一人之手。我们从它的内容和形式观察,它的完成当在西周初年。司马迁(《史记·太史公自序》)、班固(《汉书·艺文志》)都说‘文王作卦爻辞’,马融、陆绩等(《周易正义》引)说‘文王作卦辞,周公作爻辞’,这在先秦古书中没有明证,难以置信。”
李镜池《周易溯源》说:“我们现在认为《周易》的编著,出于周王朝的卜史之官,成书年代,约在西周晚期。……编著者是卜史,卜史是贵族中的僧侣阶层,是政治顾问,是当时的高等知识分子。他们掌握了政府的文献资料,学问广博,如后来的老聃为周柱下史,司马迁为太史公,都是这一类人。……我对于《周易》卦、爻辞的成因有这样的一个推测,就是卦、爻辞乃卜史的卜筮记录。”
朱伯崑《周易通释》说:“《周易》原本占筮典籍……此书成于西周时期,编纂此书的目的是便于算命时检查,作为判断吉凶的依据。……《易经》六十四卦卦辞和三百八十四爻爻辞,主要来源于筮辞。筮辞并非某一人的创造,而是长期积累的结果。它们大都是掌管卜筮的占人、筮人、卜人在不同时期记录下来加以整理的。……掌管占术的卜人或筮人皆属于巫,而巫在古代的职责,不仅是巫术,也包括后世史官的工作。筮法与筮辞皆出自巫人之手的可能性很大。……与文王、周公作卦爻辞的传说不相符合。”
张岱年《中国哲学大辞典》说:“卦、爻辞是占筮的原始记录(筮辞)长期积累,最后可能经西周史官整理而成。”
《易经》全书六十四卦,即卦形(卦画)64个、卦名64个、卦辞64条、爻辞384条、用九1条、用六1条,除了卦形之外,文字共450辞(辞,乃长短不等的一段话,或有几个字),经文共4940个字。
(2)《周易》之“传”——《易传》是一部哲学与神学混合体之书,以儒家的伦理观念、道家和阴阳家的天道观,阐释推演、附会发挥《易经》。传统观点认为《易传》成书于战国秦汉间,出自受道家影响的孔门儒生经师之手。《易传》,亦名《易大传》《周易大传》共七种十篇,故又名《十翼》 ,即《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言》篇、《系辞》上下篇、《说卦传》《序卦传》《杂卦传》。如
高亨《周易古经今注》说:“这七种都作于东周(战国)时代,并非出于一人之手。司马迁《孔子世家》、班固《汉书·艺文志》等说是孔子所作,是不对的。近代有人说其中有汉人作品,也没有坚强的证据。《易传》的解经,诚然有正确的成分,但是有许多地方不符合经文的原意。而且《易传》的作者们常常假借经文,或者误解经文,或者附会经文,来发挥自己的哲学观点,又夹杂一些象数之说。讲《周易》固然不能抹杀象数,然而总是讲不圆满,反而使人迷乱。”
朱伯崑《周易通释》说:“十翼出于孔门后学之手……此书的编纂当出于儒家之手,但其内容和思想,颇受道家和阴阳家的影响。……从整体上看,乃哲学著作,借用古代易学家的话说,乃穷理尽性之书,既言天道,又讲人事。从占问吉凶祸福,到阐发哲理,这在思想史上是一大进步。《周易》所以影响后世,确切的说,不是由于占术,而是基于《易传》所提出的理论。……《易传》的作者通过对筮法以及卦爻象和卦爻辞的解释,将古代的占筮典籍升华为哲学典籍。”
张岱年《中国哲学大辞典》说:“旧传孔子作,据近人研究各篇非成于同时,亦非一人所作,大抵系战国或秦汉之际的作品。以儒家思想杂以阴阳家和道家思想,利用《易经》的原有框架,通过阐释《易经》义蕴、功用、筮法、八卦起源、六十四卦卦爻辞与卦序等,创造了一个结合象数与义理的独特思想体系。”
然据出土于汉文帝十二年(公元前168年)的长沙马王堆汉墓帛书《易传》,今本《易传》当编纂成书于西汉武帝以后之宣、元时期。如
当代易学大家刘大钧《周易概论》说:“今本《系辞》及《彖》《象》等今本《易传》其他主要篇章,似当基本修订完备于汉武帝立五经博士时或稍后。……今本‘十翼’之文,是在帛《易》基础上修订完备而成,其时间大致在文、景之后的武帝时期,即武帝立五经博士时或之后。”
其子刘震《周易导读——帛书〈易传〉》说:“今本《易传》其思想来源于孔子,其定型完成于汉代……而随着汉武帝罢黜百家,独尊儒术,《周易》的研究者们开始刻意加深《周易》与孔子的关系,至晚到宣元年间,今本《易传》正式形成。”
由上可知,《周易》之“经”“传”二者相差好几百年,其内容性质完全不同,应分别对待,莫把《易传》当《易经》读 !
5. 两者有什么关系?
文化的确切定义是什么?
刘树成
一、文化的确切定义及其意义是什么?
现在世界上,你也说文化,他也谈文化,关于文化的定义就有二百多个,至于对文化一词意思的理解,差不多是“一千个人有一千种理解”,莫衷一是。那么,文化的确切定义到底是什么,即文化的正名是什么?文化的确切定义、正名就是:应用数学的科学法则正确处理自己与对方的关系,和谐有序地发展的文明开化活动。简单地说,“文”就是应用数学一二三四五六七八九十这一条龙,“化”就是制止压制“文”这一条龙中的“六”,即制止压制对方选择不同目标、意见的行为把“文”“化”二字合起来,就是以“文”“化”人和事物,制止压制对方选择不同目标、意见的行为的文明开化活动。这是我们每一个明白人首先必须要弄清楚的,否则,就是《论语》说的:“名不正,则言不顺;言不顺,则事不成……”
所以,本文开头先把文化的确切定义、正名这一大序说清楚,大家也
就明白了笔者写作本文的次序和“修身、齐家、治国、平天下”的大序原则。这对于我们每一个人井井有条地生活、工作,建立井然有序的世界新秩序,走出世界新秩序建立前的无序状态,和谐有序地发展,建成小康社会,实现科学大同社会的美好理想,有着举一纲而万目张的战略战术指导意义。
二、文化的确切定义是干什么?
文化的确切定义是干什么,即其使用价值是什么?文化首先就是应用
序数,使生活和工作科学有序,文化著作开头的序,也是说应用这一程序、次序、顺序,古代由地方举办的学校这一人开始学习的校正场地,就是学习这个,靠这一程序、规则校正学习,保证人类生活和工作井然有序,不一惊一乍,这也是“作”字的来历。《论语》能成为有序的文化大作,就依这一文化程序完成,中华文化大典《周易》、《道德经》和《红楼梦》等都是说这一文化次序的。那些一惊一乍的文章和故事,不能叫大作,只叫做品味文化程序的“作品”。
千百年来,我们已不知道一二三四五六七八九十这一程序、次序、顺序的含义和古代由地方举办的学校所教的基本内容、文化的确切定义是什么,而原始大同社会的祖先把她凿刻在中国阴山(人民之山)高阙的岩石上,如图1。依此图,破译这一次序、顺序和古代由地方举办的学校所教的基本内容,就是文化的操作意思。(图没转发成功)
图1 内蒙古阴山原始岩刻画“文,错画也” 图2 连云港将军崖原始岩画
(摘自盖山林《阴山岩画》内蒙古人民出版社,1985年8月第1版)
(摘自盖山林《中国岩画》)
(一)“文”的确切定义是干什么?
要搞清楚文化是干什么,首先要搞清楚“文”是干什么。图1
“文”这一应用数学一二三四五六七八九十这一条龙的造字的意思是,让人科学有序地生活、工作,正确与人和自然快乐地相信相处,防止主观主义(图1 左边的“狗十一”)的信、信仰、信念、精神原子弹的引信、印信(图1 右上角的“华表、礼乐器”)。其操作意思、信词:
1.“一”——自己要明确树立整体目标,提出一个意见,即“德”;
2.“二”——对方根据自己的需要提出不同的目标、意见,自己要包
容、爱护对方的不同的目标、意见,即“爱”;
3.“三”——自己与对方从双方讨价还价的目标、意见中竞争出明白的
创新共识目标、意见,即“新”;
4.“四”——双方竞争创新共识目标、意见,要共同遵守人们选择认同
的法则、法纪、规矩,即“规”;
5.“五”——双方竞争创新共识目标、意见,要公正、公开,经过核心
成员投票决定,即“公”;
6.“六”——核心成员投票决定出的目标、意见,交对方全体人员民主
选择,即“民”;
7.“七”——对方全体人员民主选择,要通过票决、交换,要大胆反映
自己的意愿,即“道”;
8.“八”——对方全体人员在票决、交换中,要选择能补自己不足的、
最需要的目标、意见,投票、付款,即“善”;
9.“九”——自己在看待、管理如上活动程序时,不能在私下反对,即
“管”。
这正如俗话所说的:“一龙生九种,九种不相同。”中国汉字的图像象
形字都是由它们组合或代出来的。把文化一至九首尾结合成一个中国结“大团结”、环,就是一加九,等于“十(古文为‘×’)”,也就是“文”。按说,数字里还有一个“零、0”,代表没有、无限,而“文”是“有”、有限,反对“零、0”、没有、无限,也就是阿拉伯数字“10”的造字意思(“1”反对“0”)。我们知道宇宙万事万物是无限的,许多是我们没有把握的,需要探索、研究,就行了。眼下,我们只能把它细化,一步一步,说有的事,干有的事,不能说没有的事,干没有的事。干所有的事,既要有整体观念,又要具体问题,具体分析、操作,除了“一”与“九”合并外,各项不可混淆、合并在一起干。这就是大写“拾”的意思:“手”干工作,
拾东西,不能“合”并在一起。这也是“十全十美”成语的意思:从整体
全面着眼,从八方具体着手,为最“美”(“羊八”反对“大”)。
详见拙著《破译<论语>背后的龙学密码》
6. 阴数和阳数区别?
阴数阳数也有阴历和阳历,阴历每月30天,两到三年润月一次,阳历前半年一 三 五 七月31天,二月28天或遇润月29天,四 六月30天,后半年八 十 十二月31天,九 十一月30天。我们的祖先对黄历的研究,是对人类最大的贡献,天时地利,阴差阳错,易经八挂都有着密切的联系,天机,天命难为
7. 何为无字天书?
一、“无字天书”源于“河图洛书”
“河图洛书”,是我国古代两幅神秘图案,上无一文字。“河”,指黄河,“ 洛”,指洛河,是在黄河与洛河交汇的流域,古代人民创造的雄踞于中原的灿烂文化。河洛文化具有源发性,儒学、道学皆源起于此。孔子曾说:“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!”古人认为, “河出图,洛出书”是圣人受天命的祥瑞,意味着将要出现太平盛世。
《简易经》中有载:“人献河洛,问何物,昊曰天书。”有人奉送河图和洛书,左右的人问是什么东西,太昊伏羲说是“天书”,并受到启发,依此而演绎成八卦《周易》。
二、“无字天书”指隐而不见文字、却蕴含着大智慧的书
有这样一个传说,鬼谷子的师傅仙去前,交给鬼谷子一卷竹简。鬼谷子打开一看,发现书里从头至尾竟无一字,心中顿觉空荡荡,无心茶饭,辗转难眠,索性爬将起来,点着松明火把,借着灯光再看这部“天书”,吓得跳将起来。竹简上竟显现出一行行蝌蚪文,正散发着闪闪金光。鬼谷子兴致大增,一口气从头至尾背之成诵。从此,通天彻地,智慧卓绝,既通晓自然宇宙玄妙,又精通奇门百家,培养了苏秦、张仪、孙膑、庞涓等多位精英。
《西游记》中也出现过“无字天书”。唐僧师徒四人历经万险,到达灵山见如来取真经。负责发放经书的阿难、迦叶两位尊者领会如来意旨,故意将“无字的经书”传给唐僧。后师徒几个再次返回,方取得“有字真经”。
我们千万不要因此认为“无字天书”是假经,其实,如来最初给的“无字天书”比“有字真经”更高深。
这从原著中也能看出。在原文中,燃灯古佛见迦叶、阿难传无字经书,于是笑道:“东土众僧愚迷,不识无字之经,却不枉费了圣僧这场跋涉?”而如来也说:“白本者,乃无字真经,倒也是好的。”可见,“无字天书”是“真经”,是“上好”的,只是愚迷之人不能参悟,常人付出成倍的精力也难以悟透而已。为了“不枉费了圣僧这场跋涉”,再加上师徒还需再历一难,所以如来才会先予之后换之。
当然,“天书”隐秘字的显现一般也需要借助某种外在条件,或某种特定机缘。
三、“无字天书”也可以理解为某些人脑海中的灵光一闪,偶然中激发的某种极为可贵的灵感。
就如,阿基米德在浴桶洗澡,随着身子浸入浴桶,一部分水就从桶边溢出。结果阿基米德灵光一闪,沿用至今的流体力学最重要的基石“阿基米德”定律就诞生了!
四、在日常生活中,有时我们也称那些看不懂的或潦草的书或字为“天书”
本站涵盖的内容、图片、视频等数据系网络收集,部分未能与原作者取得联系。若涉及版权问题,请联系我们删除!联系邮箱:ynstorm@foxmail.com 谢谢支持!
1. 何为易经,中国传统文化有哪些?
中国传统文化源远流长,历史悠久,包罗万象,博大精深。五千年的文明从未断代,生生不息,继往开来,承前启后。中国的传统文化无所不包,无处不在,涉及到各个领域的方方面面。要说传统文化包括哪些,那是漫无边际,浩瀚无穷,我们只能谈谈中国传统文化的主体和核心。
中国传统文化的精髓是儒释道。儒家思想文化以其积极入世建功立业,自强不息,厚德载物。儒家的仁慈博爱,仁者爱人,人人亲和友好,四海之内皆兄弟。修身齐家,兼济天下。儒家的仁政以德,以民为本,百姓安居乐业,休养生息。社会的和谐稳定有序发展,政通人和,国泰民安。
佛家慈悲为怀,普度众生。人人都有佛性,人人都是未来佛。佛在人间,人间处处是道场。修得心中无我,只有大我,只求一切众生离苦得乐。修得心无杂念,自省思过,一心向善。愿红尘世间处处都是一方净土,幸福的极乐。
道家探索宇宙万物的自然规律,遵循自然规律,自然而然,顺其自然。清静无为,无为而治,无为而无不为。注重人与自然的和谐发展,天人合一的思想理念。消遥处世,道法自然。
取其儒释道三家之精华合为一体,经世至用,这就是中华传统文化的根基。有着这样强大的文化背景,中华民族才屹立于世界民族之林,巍然不动。我们有着强大的文化自信,就有着中华民族的伟大复兴。
2. 犯太岁中的太岁究竟是什么?
简单来说,“太岁”简称“岁”,是中国民间的一种信仰,由道教信仰中太岁神或太岁星君而得来,是道教值年神灵之一,在所有神灵中,影响力最大,有“年中天子”之称,掌管人世间一年的吉凶祸福
太岁是以六十甲子的干支纪年法为运转周期的,共六十位,每年有一位岁神当值,在《三命通会》中就有这样的记述:“夫太岁者,乃一岁之主宰,诸神之领袖”。是一颗运转在假想历法中的星辰,在民间广为奉祀。
太岁神来源于古代神话传说,相传由天皇始制干支之名以定岁之所在而形成的。那时候的十干是:阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳;十二支是:困顿、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献。而中国传统的纪年方法(又叫干支纪年法)是由十个天干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸和十二个地支:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥依次轮流搭配而成。第一个干支是甲子,第二个干支乙丑,以此类推,最后一个干支是癸亥,正好六十个,对应于六十年,下一个六十年又从头至尾轮回,称为一甲子。
传说在这60年中的每一年,天上都会派一位神仙值年,掌管这一年人间的福与祸,也掌管这一年出生的人一生的旦夕祸福,老百姓尊称这些神仙为值年太岁,这样一来就有了60位太岁,统称为60甲子神。在汉代以前的文献里并没有明确以太岁为神的。最早将太岁视为神明的,是东汉的王充在《论衡·譋时篇》说:“太岁,岁月之神;用罚为害,动静殊致,非天从岁月神意之道也。”
自此之后,“太岁”就一直是潜伏在民间的一个凶神,通常并不祭祀,到了南北朝时期就有了六十位太岁神的传说,但是各个朝代,甚至不同地区对太岁的名称都有不同的说法,又是大同小异的。到了清代初期,六十位太岁的名字才得到了统一,形成了现在各地有安奉太岁的庙宇里面的六十太岁。
目前可考证的最早人为神话的太岁神是殷郊。这在《封神演义》中有明确的记载:“殷郊为执年岁君太岁之神。”宋代道教传说中殷郊是商纣王的长子,目前有少数道观将每年农历七月十九日定为太岁星君殷郊诞辰,但并没有多少人知道,也很少有相关的祭祀活动,可能只有道教中全真道和正一道两大门派的弟子是熟知的。
现在,在民间流行的六十位太岁神,来自于北京白云观,是清代中期全真道龙门派道士柳守元的《岁君解厄法忏》中首次完整呈现的,然而,不仅各地流传的神明称号不同,甚至没有任何太岁神的传说。到了2003年底,上海城隍庙住持陈莲笙道长和香港蓬瀛仙馆永远馆长黎显华道长号召主编了一部宣称经过太岁神指示下完成的《太岁神传略》,为六十位太岁神做了个别的传记,但是,这种充满神秘色彩编辑出来的传记,已经在陈峻志的《太岁信仰研究》中被质疑,不过,也没有更好地解释,大家也就一直沿用了。
具体的六十位值年太岁星君之神名:
甲子太岁金辩大将军,鼠相,持桃。
乙丑太岁陈材大将军,牛相,执红缨枪。
丙寅太岁耿章大将军,虎相,执如意。
丁卯太岁沈兴大将军,兔相,执枪。
戊辰太岁赵达大将军,龙相,双手攥龙。
己巳太岁郭灿大将军,蛇相,执棍。
庚午太岁王济大将军,马相,手持卷轴。
辛未太岁李素大将军,羊相,手托钢鞭。
壬申太岁刘旺大将军,猴相,手持书卷。
癸酉太岁康志大将军,鸡相,持令旗。
甲戌太岁施广大将军,狗相,持玉笏。
乙亥太岁任保大将军,猪相,持钢鞭。
丙子太岁郭嘉大将军,鼠相,手托葫芦。
丁丑太岁汪文大将军,牛相,执金瓜。
戊寅太岁鲁先大将军,虎相,手拿桃枝。
己卯太岁龙仲大将军,兔相,持拂尘。
庚辰太岁董德大将军,龙相,端盅。
辛巳太岁郑但大将军,蛇相,双手持画轴。
壬午太岁陆明大将军,马相,持幡。
癸未太岁魏仁大将军,羊相,赤脚,持如意。
甲申太岁方杰大将军,猴相,持器物。
乙酉太岁蒋崇大将军,鸡相,持双钩。
丙戌太岁白敏大将军,狗相,持扇。
丁亥太岁封济大将军,猪相,执钢鞭。
戊子太岁邹铛大将军,鼠相,端坐。
己丑太岁傅佑大将军,牛相,执枪。
庚寅太岁邬桓大将军,虎相,持仙草。
辛卯太岁范宁大将军,兔相,执剑。
壬辰太岁彭泰大将军,龙相,双手托龙。
癸巳太岁徐单大将军,蛇相,端盅。
甲午太岁章词大将军,马相,抚琴。
乙未太岁杨贤大将军,羊相,执剑。
丙申太岁管仲大将军,猴相,手托如意。
丁酉太岁唐杰大将军,鸡相,执狼牙棒。
戊戌太岁姜武大将军,狗相,持笏。
己亥太岁谢太大将军,猪相,端坐。
庚子太岁卢秘大将军,鼠相,执刀。
辛丑太岁杨信大将军,牛相,秉笔。
壬寅太岁贺谔大将军,虎相,举剑。
癸卯太岁皮时大将军,兔相,端坐。
甲辰太岁李诚大将军,龙相,一手执剑,一手握巾。
乙巳太岁吴遂大将军,蛇相,执蛇形长矛。
丙午太岁文哲大将军,马相,执刀。
丁未太岁缪丙大将军,羊相,一手托桃。
戊申太岁徐浩大将军,猴相,执钉锤。
己酉太岁程宝大将军,鸡相,端坐。
庚戌太岁倪秘大将军,狗相,登权杖。
辛亥太岁叶坚大将军,猪相,左手握拳。
壬子太岁丘德大将军,鼠相,手托牡丹。
癸丑太岁朱得大将军,牛相,持金瓜。
甲寅太岁张朝大将军,虎相,袖手而坐。
乙卯太岁万清大将军,兔相,跷腿而坐。
丙辰太岁辛亚大将军,龙相,左手握拳,双袖飞起。
丁巳太岁杨彦大将军,蛇相,一手立胸前,劝人向善。
戊午太岁黎卿大将军,马相,一手持莲花,一脚脱鞋上盘。
己未太岁傅党大将军,羊相,一手握拳,一手执枪。
庚申太岁毛梓大将军,猴相,手握长矛。
辛酉太岁石政大将军,鸡相,执剑端坐。
壬戌太岁洪充大将军,狗相,双手握拳。
癸亥太岁虞程大将军,猪相,文袍加身。
朋友们,你们对这个说法持什么意见呢?不妨一起讨论讨论。3. 出自易经哪一卦哪一爻之辞?
天人合一理论含义,在《易经》四正四维卦里面都明明白白地存在着。最显著的是乾坤二卦内包含着天地定位,化生为人就成了天人合一。孔圣人做《易传》精髓:“天行健,君子以自强不息,地势坤,君子以厚德载物”说的更透彻。乾卦九五爻“飞龙在天,利见大人”。译:龙飞腾天在天空,如果你去拜见有权势的人,会有吉利的结果。这就是《易经》九五至尊天人合一境界的出处。九,五,阳数。九,为天为阳为长为尊为首。八卦一元始。五,为中为阳为心为利。“天数五地数五,五五相得始为合。”乾卦九五爻“飞龙在天,利见大人”,九五至尊中华龙位天人合一之地。始于《易经》,中华民族受惠良多。“天行健,君子以自强不息,地势坤,君子以厚德载物。这种自主创新,自强不息的精神,就是全体中国人从古至今伟大的最宝贵的精神财富。”早晨看到小编推荐的一个问答题,题目大概意思是杨振宁博士解读易经说耽误了中华民族科学。我认为这个出题目有点荒谬。作为中华学府最高科学殿堂清华大学校训是什么?就是:www自强不息,厚德载物www.110多年来,清华大学以科学科技为生命,培养了诸多顶尖高科技精英,为祖国的经济腾飞做出了卓越的贡献。时代在变,但社会进步,生生不息的规律不会变。天人合一是中国人元气满满所在。天人合一无处不在,是中华民族的精神智慧之源,是中华民族的不懈奋斗动力。原创首发。野骆驼2021年9月24日。
4. 什么是易经?
金栋按:通常情况下所说的《易经》(广义),即指今通行本《周易》,分经、传两部分。古人多认为《经》出伏羲、文王、周公,《传》出孔子。然据易学史料,
(1)《周易》之“经”——《易经》(狭义)是一部占筮典籍,即算卦的书,定型于西周时期,编纂成书于春秋末战国初,出自卜巫史官之手。如
高亨《周易古经今注》说:“《周易》古经是因古人迷信而产生的一部筮书。筮就是算卦。古代算卦,一般是巫史的职务。巫史们在给人算卦的时候,根据某卦某爻的象数来断定吉凶,当然有些与事实偶然巧合的地方,这就是他们的经验。他们把一些经验记在某卦某爻的下面,逐渐积累,成为零星的片段的筮书,到了西周初年才有人加以补充与编订,《周易》古经至此才告完成。所以实际说来,《周易》古经不是一个时期写定,更不是出于一人之手。我们从它的内容和形式观察,它的完成当在西周初年。司马迁(《史记·太史公自序》)、班固(《汉书·艺文志》)都说‘文王作卦爻辞’,马融、陆绩等(《周易正义》引)说‘文王作卦辞,周公作爻辞’,这在先秦古书中没有明证,难以置信。”
李镜池《周易溯源》说:“我们现在认为《周易》的编著,出于周王朝的卜史之官,成书年代,约在西周晚期。……编著者是卜史,卜史是贵族中的僧侣阶层,是政治顾问,是当时的高等知识分子。他们掌握了政府的文献资料,学问广博,如后来的老聃为周柱下史,司马迁为太史公,都是这一类人。……我对于《周易》卦、爻辞的成因有这样的一个推测,就是卦、爻辞乃卜史的卜筮记录。”
朱伯崑《周易通释》说:“《周易》原本占筮典籍……此书成于西周时期,编纂此书的目的是便于算命时检查,作为判断吉凶的依据。……《易经》六十四卦卦辞和三百八十四爻爻辞,主要来源于筮辞。筮辞并非某一人的创造,而是长期积累的结果。它们大都是掌管卜筮的占人、筮人、卜人在不同时期记录下来加以整理的。……掌管占术的卜人或筮人皆属于巫,而巫在古代的职责,不仅是巫术,也包括后世史官的工作。筮法与筮辞皆出自巫人之手的可能性很大。……与文王、周公作卦爻辞的传说不相符合。”
张岱年《中国哲学大辞典》说:“卦、爻辞是占筮的原始记录(筮辞)长期积累,最后可能经西周史官整理而成。”
《易经》全书六十四卦,即卦形(卦画)64个、卦名64个、卦辞64条、爻辞384条、用九1条、用六1条,除了卦形之外,文字共450辞(辞,乃长短不等的一段话,或有几个字),经文共4940个字。
(2)《周易》之“传”——《易传》是一部哲学与神学混合体之书,以儒家的伦理观念、道家和阴阳家的天道观,阐释推演、附会发挥《易经》。传统观点认为《易传》成书于战国秦汉间,出自受道家影响的孔门儒生经师之手。《易传》,亦名《易大传》《周易大传》共七种十篇,故又名《十翼》 ,即《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言》篇、《系辞》上下篇、《说卦传》《序卦传》《杂卦传》。如
高亨《周易古经今注》说:“这七种都作于东周(战国)时代,并非出于一人之手。司马迁《孔子世家》、班固《汉书·艺文志》等说是孔子所作,是不对的。近代有人说其中有汉人作品,也没有坚强的证据。《易传》的解经,诚然有正确的成分,但是有许多地方不符合经文的原意。而且《易传》的作者们常常假借经文,或者误解经文,或者附会经文,来发挥自己的哲学观点,又夹杂一些象数之说。讲《周易》固然不能抹杀象数,然而总是讲不圆满,反而使人迷乱。”
朱伯崑《周易通释》说:“十翼出于孔门后学之手……此书的编纂当出于儒家之手,但其内容和思想,颇受道家和阴阳家的影响。……从整体上看,乃哲学著作,借用古代易学家的话说,乃穷理尽性之书,既言天道,又讲人事。从占问吉凶祸福,到阐发哲理,这在思想史上是一大进步。《周易》所以影响后世,确切的说,不是由于占术,而是基于《易传》所提出的理论。……《易传》的作者通过对筮法以及卦爻象和卦爻辞的解释,将古代的占筮典籍升华为哲学典籍。”
张岱年《中国哲学大辞典》说:“旧传孔子作,据近人研究各篇非成于同时,亦非一人所作,大抵系战国或秦汉之际的作品。以儒家思想杂以阴阳家和道家思想,利用《易经》的原有框架,通过阐释《易经》义蕴、功用、筮法、八卦起源、六十四卦卦爻辞与卦序等,创造了一个结合象数与义理的独特思想体系。”
然据出土于汉文帝十二年(公元前168年)的长沙马王堆汉墓帛书《易传》,今本《易传》当编纂成书于西汉武帝以后之宣、元时期。如
当代易学大家刘大钧《周易概论》说:“今本《系辞》及《彖》《象》等今本《易传》其他主要篇章,似当基本修订完备于汉武帝立五经博士时或稍后。……今本‘十翼’之文,是在帛《易》基础上修订完备而成,其时间大致在文、景之后的武帝时期,即武帝立五经博士时或之后。”
其子刘震《周易导读——帛书〈易传〉》说:“今本《易传》其思想来源于孔子,其定型完成于汉代……而随着汉武帝罢黜百家,独尊儒术,《周易》的研究者们开始刻意加深《周易》与孔子的关系,至晚到宣元年间,今本《易传》正式形成。”
由上可知,《周易》之“经”“传”二者相差好几百年,其内容性质完全不同,应分别对待,莫把《易传》当《易经》读 !
5. 两者有什么关系?
文化的确切定义是什么?
刘树成
一、文化的确切定义及其意义是什么?
现在世界上,你也说文化,他也谈文化,关于文化的定义就有二百多个,至于对文化一词意思的理解,差不多是“一千个人有一千种理解”,莫衷一是。那么,文化的确切定义到底是什么,即文化的正名是什么?文化的确切定义、正名就是:应用数学的科学法则正确处理自己与对方的关系,和谐有序地发展的文明开化活动。简单地说,“文”就是应用数学一二三四五六七八九十这一条龙,“化”就是制止压制“文”这一条龙中的“六”,即制止压制对方选择不同目标、意见的行为把“文”“化”二字合起来,就是以“文”“化”人和事物,制止压制对方选择不同目标、意见的行为的文明开化活动。这是我们每一个明白人首先必须要弄清楚的,否则,就是《论语》说的:“名不正,则言不顺;言不顺,则事不成……”
所以,本文开头先把文化的确切定义、正名这一大序说清楚,大家也
就明白了笔者写作本文的次序和“修身、齐家、治国、平天下”的大序原则。这对于我们每一个人井井有条地生活、工作,建立井然有序的世界新秩序,走出世界新秩序建立前的无序状态,和谐有序地发展,建成小康社会,实现科学大同社会的美好理想,有着举一纲而万目张的战略战术指导意义。
二、文化的确切定义是干什么?
文化的确切定义是干什么,即其使用价值是什么?文化首先就是应用
序数,使生活和工作科学有序,文化著作开头的序,也是说应用这一程序、次序、顺序,古代由地方举办的学校这一人开始学习的校正场地,就是学习这个,靠这一程序、规则校正学习,保证人类生活和工作井然有序,不一惊一乍,这也是“作”字的来历。《论语》能成为有序的文化大作,就依这一文化程序完成,中华文化大典《周易》、《道德经》和《红楼梦》等都是说这一文化次序的。那些一惊一乍的文章和故事,不能叫大作,只叫做品味文化程序的“作品”。
千百年来,我们已不知道一二三四五六七八九十这一程序、次序、顺序的含义和古代由地方举办的学校所教的基本内容、文化的确切定义是什么,而原始大同社会的祖先把她凿刻在中国阴山(人民之山)高阙的岩石上,如图1。依此图,破译这一次序、顺序和古代由地方举办的学校所教的基本内容,就是文化的操作意思。(图没转发成功)
图1 内蒙古阴山原始岩刻画“文,错画也” 图2 连云港将军崖原始岩画
(摘自盖山林《阴山岩画》内蒙古人民出版社,1985年8月第1版)
(摘自盖山林《中国岩画》)
(一)“文”的确切定义是干什么?
要搞清楚文化是干什么,首先要搞清楚“文”是干什么。图1
“文”这一应用数学一二三四五六七八九十这一条龙的造字的意思是,让人科学有序地生活、工作,正确与人和自然快乐地相信相处,防止主观主义(图1 左边的“狗十一”)的信、信仰、信念、精神原子弹的引信、印信(图1 右上角的“华表、礼乐器”)。其操作意思、信词:
1.“一”——自己要明确树立整体目标,提出一个意见,即“德”;
2.“二”——对方根据自己的需要提出不同的目标、意见,自己要包
容、爱护对方的不同的目标、意见,即“爱”;
3.“三”——自己与对方从双方讨价还价的目标、意见中竞争出明白的
创新共识目标、意见,即“新”;
4.“四”——双方竞争创新共识目标、意见,要共同遵守人们选择认同
的法则、法纪、规矩,即“规”;
5.“五”——双方竞争创新共识目标、意见,要公正、公开,经过核心
成员投票决定,即“公”;
6.“六”——核心成员投票决定出的目标、意见,交对方全体人员民主
选择,即“民”;
7.“七”——对方全体人员民主选择,要通过票决、交换,要大胆反映
自己的意愿,即“道”;
8.“八”——对方全体人员在票决、交换中,要选择能补自己不足的、
最需要的目标、意见,投票、付款,即“善”;
9.“九”——自己在看待、管理如上活动程序时,不能在私下反对,即
“管”。
这正如俗话所说的:“一龙生九种,九种不相同。”中国汉字的图像象
形字都是由它们组合或代出来的。把文化一至九首尾结合成一个中国结“大团结”、环,就是一加九,等于“十(古文为‘×’)”,也就是“文”。按说,数字里还有一个“零、0”,代表没有、无限,而“文”是“有”、有限,反对“零、0”、没有、无限,也就是阿拉伯数字“10”的造字意思(“1”反对“0”)。我们知道宇宙万事万物是无限的,许多是我们没有把握的,需要探索、研究,就行了。眼下,我们只能把它细化,一步一步,说有的事,干有的事,不能说没有的事,干没有的事。干所有的事,既要有整体观念,又要具体问题,具体分析、操作,除了“一”与“九”合并外,各项不可混淆、合并在一起干。这就是大写“拾”的意思:“手”干工作,
拾东西,不能“合”并在一起。这也是“十全十美”成语的意思:从整体
全面着眼,从八方具体着手,为最“美”(“羊八”反对“大”)。
详见拙著《破译<论语>背后的龙学密码》
6. 阴数和阳数区别?
阴数阳数也有阴历和阳历,阴历每月30天,两到三年润月一次,阳历前半年一 三 五 七月31天,二月28天或遇润月29天,四 六月30天,后半年八 十 十二月31天,九 十一月30天。我们的祖先对黄历的研究,是对人类最大的贡献,天时地利,阴差阳错,易经八挂都有着密切的联系,天机,天命难为
7. 何为无字天书?
一、“无字天书”源于“河图洛书”
“河图洛书”,是我国古代两幅神秘图案,上无一文字。“河”,指黄河,“ 洛”,指洛河,是在黄河与洛河交汇的流域,古代人民创造的雄踞于中原的灿烂文化。河洛文化具有源发性,儒学、道学皆源起于此。孔子曾说:“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!”古人认为, “河出图,洛出书”是圣人受天命的祥瑞,意味着将要出现太平盛世。
《简易经》中有载:“人献河洛,问何物,昊曰天书。”有人奉送河图和洛书,左右的人问是什么东西,太昊伏羲说是“天书”,并受到启发,依此而演绎成八卦《周易》。
二、“无字天书”指隐而不见文字、却蕴含着大智慧的书
有这样一个传说,鬼谷子的师傅仙去前,交给鬼谷子一卷竹简。鬼谷子打开一看,发现书里从头至尾竟无一字,心中顿觉空荡荡,无心茶饭,辗转难眠,索性爬将起来,点着松明火把,借着灯光再看这部“天书”,吓得跳将起来。竹简上竟显现出一行行蝌蚪文,正散发着闪闪金光。鬼谷子兴致大增,一口气从头至尾背之成诵。从此,通天彻地,智慧卓绝,既通晓自然宇宙玄妙,又精通奇门百家,培养了苏秦、张仪、孙膑、庞涓等多位精英。
《西游记》中也出现过“无字天书”。唐僧师徒四人历经万险,到达灵山见如来取真经。负责发放经书的阿难、迦叶两位尊者领会如来意旨,故意将“无字的经书”传给唐僧。后师徒几个再次返回,方取得“有字真经”。
我们千万不要因此认为“无字天书”是假经,其实,如来最初给的“无字天书”比“有字真经”更高深。
这从原著中也能看出。在原文中,燃灯古佛见迦叶、阿难传无字经书,于是笑道:“东土众僧愚迷,不识无字之经,却不枉费了圣僧这场跋涉?”而如来也说:“白本者,乃无字真经,倒也是好的。”可见,“无字天书”是“真经”,是“上好”的,只是愚迷之人不能参悟,常人付出成倍的精力也难以悟透而已。为了“不枉费了圣僧这场跋涉”,再加上师徒还需再历一难,所以如来才会先予之后换之。
当然,“天书”隐秘字的显现一般也需要借助某种外在条件,或某种特定机缘。
三、“无字天书”也可以理解为某些人脑海中的灵光一闪,偶然中激发的某种极为可贵的灵感。
就如,阿基米德在浴桶洗澡,随着身子浸入浴桶,一部分水就从桶边溢出。结果阿基米德灵光一闪,沿用至今的流体力学最重要的基石“阿基米德”定律就诞生了!
四、在日常生活中,有时我们也称那些看不懂的或潦草的书或字为“天书”
本站涵盖的内容、图片、视频等数据系网络收集,部分未能与原作者取得联系。若涉及版权问题,请联系我们删除!联系邮箱:ynstorm@foxmail.com 谢谢支持!