今生我在修佛缘原唱(为什么仓央嘉措诗诗词和情歌忽然火起来了)
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2023-11-23
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1. 今生我在修佛缘原唱,为什么仓央嘉措诗诗词和情歌忽然火起来了?
我要来泼三盆冷水了。可能会让喜欢仓央嘉措的人有点难以接受。
第一盆冷水,出现仓央嘉措诗歌热潮和他传奇经历没什么关系,他的六世达赖身份在当时也不被承认,并且从来没有被正式承认过,只是后来清廷册封后代达赖的时候变相认可了而已。
第二盆冷水,曾有一段时间风靡的《我问佛》、《那一天》、《十戒诗》等等诗句,有一些没有证据表明是仓央嘉措的诗歌,还有一些已经证明不是他的诗歌,是有人托名或者误传。因为这些诗歌而崇拜仓央嘉措的人,你们选错人了。
第三盆冷水,可能会更让喜欢仓央嘉措诗歌的人心碎。那些可以确定是仓央嘉措创作的诗歌,其实并没有那么美好。比如大家耳熟能详的那一句:“世间安得两全法,不负如来不负卿。”有人会说这写得多好啊。我也承认这句写得很好,但是它是来自一位叫做曾缄的译者。甚至现在流行的那些绝句形式的仓央嘉措诗歌,都是来自曾缄之手。因为仓央的诗歌是用藏语记载的,是曾缄把它们译成了绝句的形式。上面这首诗的藏文原意曾缄用了两句诗就说清楚了,就是“曾虑多情损梵行,入山又恐别倾城。”后面不负如来这些是曾缄自己添加升华的,瞬间让诗的意境提高了一个档次。类似的还有十戒诗的原版,曾缄译本是“但曾相见便相知,相见何如不见时。安得与君相决绝,免教生死作相思。”
至于像仓央嘉措一些成名的作品,比如“住进布达拉宫,我是雪域最大的王;流浪在拉萨的街头,我是世间最美的情郎。”读起来还算上口,但质量好不好,见仁见智吧。
2. 朋友如果你身边有亲人信佛到痴迷如何破局?
学佛原本是件好事,但是如果弄得周围的人怨气冲天,这就是个问题了!题主所说的正事不干,是不是既不去工作,家务也不干,家人也全然不顾了。反正是除了自己说的修行,其它任何事都不再上心了!
出现这种情况,一般来说有两种原因。
一种是借着打着信佛的幌子,追求安逸享乐,逃避应有的职责。如果是这种情况,那就跟信不信佛没有关系了,就按照叫醒一个装睡的人去处理吧!
另一种是真心向佛,但是修行的方法不对。
佛法分世间法和出世间法两种。释迦摩尼在悟道成佛之前,已经把世间法修到了极致,然后才修行的出世间法。我们这些俗世中的人,如果世间法都修不好,那也就别提修行什么出世间法了!如果你连小学的课程都没学好,就先别去考虑上大学去进修!
回向偈里有句话就是“上报四重恩,下济三途苦。”什么是四重恩?四重恩就是父母恩、师长恩、国土恩和众生恩。先别去考虑怎么下济三途苦,你也没有那个道行。充其量也就是念念经,超度一下亡灵而已。还是要在上报四重恩上下功夫!
父母恩不必细说,这是做人的根本。如果连父母的恩德都不去报,连做人的资格都没有,就别提什么学佛了!师长恩就是老师对你的教育之恩,这个如果也不去报恩,也别谈什么学佛了!我们现在能有这么好的生活,这一切都是因为我们有这么一个繁荣富强的国家。不好好报效国家,不好好努力工作,也别谈什么学佛!你吃的每一碗米饭,吃的每一个馒头,都是来自于农民的辛勤耕种。想想怎么去报答所有人对你的奉献吧!不能上报四重恩,连学佛的资格都没有!
有很多僧人什么也不做,完全是靠别人的供养去修行。所以在很多人的意识中,修行就应该是什么也不做,全靠别人来供养。
要知道佛家这碗饭并不好吃,“佛门一粒米,大如须弥山。今生不了道,披毛带角还!”什么意思?自己什么也不做,完全接受别人的供养。如果今生不能得道,那么下辈子就要往畜生道走。你用银行卡透支,看似小日子过得很滋润,可是欠的钱始终还是要还的!
马祖和百丈这两位祖师,制定了丛林清规。其中有一条非常有名的话就是“一日不作,一日不食。”修道者应该认真琢磨琢磨这句话!释迦摩尼在世时,自己和众弟子一样,自己出去化缘,吃完饭自己把钵盂洗刷干净。等到所有的事情解决完了,然后才开始去打坐修行。
所谓“佛法在世间,不离世间觉。”不要小瞧这些所谓的尘世琐事,这些都是对修道有所裨益的助道品。做点家务就觉得妨碍修行了,努力工作就觉得妨碍修行了,家人抱怨两句就妨碍修行了,孩子吵闹就妨碍修行了。就这么点屁事都能妨碍修行,那么真的魔来考验你时,还能应付得了吗?
其实完全可以把尘世琐事当成修行的一种。搞文字工作的,努力把每一篇文章写好,这就是文字般若;搞技术工作的,把技术搞好,这就是释迦摩尼当年的工巧明;搞销售工作的,把话语术发挥到极致,这就是释迦摩尼的因明;在家搞好饮食,把家人的身体调养好,这就是释迦摩尼的医方明。没有任何一个高僧说过修行就是要什么也不做!恰恰相反,所谓的琐事,都是修行的一种。
很多学佛的人都有一个毛病,也是令很多人讨厌的一个毛病,那就是碰到谁就跟谁讲学佛。仿佛别人不跟着学佛就造了多大的孽一样。佛教在传法的时候,很讲究一个缘。缘不到,绝口不提。缘到了,才跟那个人讲法。
在家学佛的人,一般需要遵守“居士五戒”。居士五戒就是杀、盗、淫、妄语和酒。这五戒最容易犯的就是妄语。妄语不仅仅是背后议论别人的是非,妄议佛法也是妄语。所以整天把佛挂在嘴边上,碰到谁就让谁学佛,这都是犯了妄语戒。
佛教分人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘和菩萨乘五种。既然要学佛,就先把人乘学好吧!上报四重恩先做好再说!人乘都学不好,其它的都免谈!
如果这些都明白,还是依然如故,那就可以说是假借修佛去追求安逸享受了!有个方法不一定有效,但是可以试试。佛教戒律“过午不食”,就是过了午时就不能再进食了!这个午时就是当地时间11点到13点。也就是说过了13点,就不能再吃任何东西了,哪怕是一粒花生米都不行。很多人都坚持不住,可以试试!
【我喜欢以连续的眼光看待历史上的节点。】
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3. 有哪些歌总让人入迷?
华晨宇 《斗牛》这首歌揭开罗马斗兽场的神秘面纱,很有华晨宇的特色,让人一听就知道是他的歌,用高能的变幻音色一点点燃烧你心底的血光,一起担起斗士的称谓。因为他而体悟到音乐不止情思愁绪,欢聚别离。这是一首新歌关于仪式感、包容与爱的歌。
我所理解的“音乐”,就像谈恋爱一样,不是我要驾驭你,而是我要融入你。
主歌描绘了一场传统完整的斗牛赛,参与包括:主斗牛士,长矛手,花镖手,助理斗牛士。过程则是:
1. 请牛出栏,是一项非常庄严重要的仪式。
2. 助理斗牛士先上场,负责逗引、激发公牛的怒气,令公牛绕场奔跑。
3. 长矛手次登场,把矛插入公牛的脊背,令牛放血,牛更加被激怒,也更加危险。
《斗牛》牛宝宝的创作历程:
“《斗牛》那个歌,我写了一个月,我开始灵感来了之后有一个主题,但我围绕这个主题我写着写着我就断掉了,断掉之后我就写不下去了,然后我就觉得,可能我是不是要等两天,等我忘记了之前那个,后边那些我觉得不好的东西,不好的旋律,忘记以后我再回来写。
所谓斗牛,是野蛮与人性,
光明与黑暗,崇高与渺小。
“我不是一个含着金汤匙生的小孩,
我的家人,一直用他们自己的方式,
又普通又隆重地爱我” —张艺兴
《外婆》这首歌带给人的感觉是,
人的一生中,成长不只一场目送
更是一生漫长
且没有尽头的告别。
成长是一笔交易
我们都是用朴素的童真
与未经人事的洁白
还有最爱的人老去的速度
来交换..长大的勇气。
“赐予我第一次心动的是母亲,而赐予我母亲心动的是您啊。”艺兴用了最好的方式纪念外婆,外婆一定会喜欢的,爱他的人终究会一直陪着他,以不同的方式,在不同的故事,会会让我们联想想起那首歌外婆桥
月亮粑粑/肚里坐个爹爹/爹爹出来买菜/肚里坐个奶奶/奶奶出来绣花/绣杂糍粑
“外婆说等我把这一段全部念完的时候,我就可以成为她心目中的长沙的小骄傲。”
“I miss you,I miss you .”
外婆家门口,孤云舒卷,轻烟缥缈。青山浮荡,孤亭影乱。记忆里时光蹒跚,你被岁月易容颜。成长是一生漫长且没有尽头的告别,是一程温柔又残忍地目送。
4. 今生我在修佛缘创作背景?
《今生我在修佛缘》这首歌由潘磊作词作曲,谭明演唱。收录于专辑《今生我在修佛缘》中。
这首歌曲朴实无华,也让所有的听者感受到了谭明心中那虔诚的信仰,朗朗上口的歌词,优美的旋律萦绕在大家耳畔,唱出了心中那种对于信仰的忠诚。心中有一片净土,种下善良与感恩,自会修成果。这首歌曲创作背景是劝人积德行善,前世究竟自己是谁,而今生又在等谁,一切冥冥之中貌似已经安排好,而我们也在顺从天意,踏上朝圣的路,拥有一颗纯洁的心,不为红尘世事所纷扰,影响自己的心境,而这也是人性的回归。5. 没有什么动力怎么办?
我们每个人在这个社会上生存,都要承受巨大的心理压力,当压力超过我们所能承受的极限时怎么办?有的人选择了“佛系”!
“佛系”一词,产于日本,盛行于中国。
源于中国和日本面临着许多共同的社会问题:比如房价奇高、物价上涨、收入长期停滞、老龄化形势严峻等等。客观的社会现实给我们带来了巨大的心理压力。
当社会带给我们的心理压力在我们的心理承受能力之内时,压力会促使我们前行;当超过我们的承受能力时,压力会给我们的心灵带来痛苦。
我们的心灵不可能长期承受巨大的痛苦,为了减轻心灵上的痛苦,最简单的办法莫过于让自己变得无欲、无求、无我,自然心灵上也就无痛了,这时我心即佛心,进而知行合一在生活中也无欲无求。
“佛系”的实质是在逃避现实,我们终究还是要回到现实之中,怎么办呢?
思考:看一些深度思考的书,我们不必去关注书中的观点,需要的是思考的精神与方法,把我们的思绪带入思考之中,思考自己、思考社会、寻找出路。
改变:给自己树立一个小目标,当然不是一个亿的小目标,是看得见、摸得着的小目标,比如早上去公园跑步、晚上写一篇文章等这样的小目标,让我们逐渐改变,从佛系的状态中走出来。
时代在变、国家在变、社会在变,我们也必须紧跟时代的步伐改变自己,不然终将被时代所抛弃。
6. 心既菩提树?
如此戏论,本不想理会。但看了前面一众回答,深感震惊,竟多未说到实质处。甚至把它混同于六祖慧能或神秀的偈子,认可的人还大有人在。为避免以讹传讹,不得不斗胆站出来说一说。
首先说一说,为什么说此题是戏论呢?因为它仿圣人之言而篡改之,极不尊重,且有自我托大之嫌,故为戏论。
神秀原偈是: “身是菩提树,心如明镜台。 时时勤拂拭,莫使惹尘埃。”
六祖慧能的偈子是: “菩提本无树,明镜亦非台。 本来无一物,何处惹尘埃。”
六祖写此偈时,尚未真开悟,如此仿神秀作偈,实属凡夫之举。所以五祖见偈后,立即脱下鞋子擦掉了。虽有保护六祖之意,实际上也是觉得慧能此举不妥才这样做的。
过去有文化的人道德意识是很强的,对于长辈圣贤言论,可转述,可解说,但不可仿说。现代人爱开玩笑,喜欢模仿别人说话,然后引人哄堂大笑。这在同辈之间是可以的,但若对长辈尊者,那就要挨骂了。
神秀是五祖会下的大弟子,常代五祖为众说法,威望极高,是为尊者。故不可轻戏。六祖后来的成就就更不必说了,是圣人,是大师。
好了,今人游戏贯了,不懂规矩也就罢了。不多说了。关键是这几句话的观点错得很有代表性。不得不指出来。
说它错,一定要先统一对的标准。知道什么是对的,才能明白什么是错的。 什么是对的呢?
五祖给了我们答案。五祖夜里给六祖单独讲《金刚经》时,当讲到“应无所住而生其心”处,六祖突然大悟,说了五个何期自性:
“何期自性,本自清净; 何期自性,本不生灭; 何期自性,本自具足; 何期自性,本无动摇; 何期自性,能生万法”
此偈一出,五祖当即把衣钵传了给他。这就证明此偈是对的,可以作为标答参照。 以此为参照,再来看本题错在哪儿。
第一句,“心既(疑是即)菩提树”。菩提是智慧。菩提树象征出生智慧。释迦牟尼佛在毕钵罗树下悟道成佛,所以把该树称作菩提树。六祖曾对五祖说,弟子心中常生智慧。可见智慧从心生。而这里说心即菩提树,如同说母亲就是儿子,这就混淆了因果关系。
神秀的偈说身是菩提树,是比喻。且色身诸根皆是缘生,也可以说是心生,所谓相由心生。身与菩提树皆为心生,故可说“是”。如家中老大与老二的关系,都是儿子,用等式表示,即儿子=儿子,是成立的。
第二句,“相若明镜台”。这回不敢肯定了,用了个“若”字,但仍然有问题。明镜台的特征是能映像。虽然所映之像是虚妄的,其性质与相的性质相同,但相不能映相,相都是心映出来的。
打比方说,明镜台如同复印机,或者说心如同复印机,它能印出一个相似的相来。这个相就叫作复印件。你不能说复印件象复印机,对吧?只能说复印件象原件,或者象神秀那样说“心如明镜台”更恰当。
前二句:“心即菩提树,相若明镜台。”写偈时为了表述方便,这里的心其实说的就是自性。所谓“是心是佛”。而性、相是法性的不同属性。性是体,相是用。把心与相这二个不同属性的概念放到一起说,为后面模糊概念或偷换概念提供了机会。就象关公战秦琼,看似热闹,其实很荒谬。
于是后面一句的争议就来了。“本是尘埃生”这里的“本”是指心还是指相?还是都指?
尘埃是什么?是染污,是诱惑,是妄念。那么心和相是不是尘埃生的呢?
让我们回头看一下六祖的五个何期自性吧。他说自性本自清净,本不生灭,本自具足,本无动摇,能生万法。那么首先可以直接肯定心不是尘埃生的。那么相是不是尘埃生的呢?相由心生,心既不是,那相当然也不是尘埃生了。
最后一句:“何怕惹尘埃”,这是我今天最想纠正的问题。因其误人子弟实在太多了!
一部济公的电视剧,使很多人断章取义,学会了那前半句偈“酒肉穿肠过,佛祖心中留”。自己没有菩萨的境界,却盲目地模仿菩萨的作为。却不知道正好掉进了后面半句偈的坑里:“世人若学我,如同进魔道。”
修行是有次第的。如同治病,先吃什么药,后吃什么药,不同的疗程应该有不同的治疗方案。 你在什么境界,就应该选择什么修行方法。
很多人说神秀的偈子不如六祖慧能大师的偈子高明,不错,但是却不知道神秀的偈子,恰恰适合绝大多数普通人修行。很多人好高骛远,不管适不适合自己,总想选择最高级的法门修行,最后往往落得一场空,后悔莫及。
今人最容易犯的毛病是容易过高地估计自己,总觉得自己是上根上智之人,瞧不起简单的东西,不肯脚踏实地做基础工作,喜欢看上去高大上的,弄得玄玄妙妙的东西。
比如很多人觉得念佛太简单,以为那是没文化的老头子老太太做的事情,自己要去学禅学密,不整点深奥的,显不出自己的能耐。最后看看,还是那些念佛的老头子老太太成就的多。
话回到题上。后面两句“本是尘埃生,何怕惹尘埃”,其实一读就能感觉到,大有破罐子破摔的味道。把它翻译成白话就是:“本来就是个破罐子,还怕什么摔。”堕落之此,完全可以做个反面教材了。
7. 如何看待高等学历的人出家修佛?
心若蒙尘,世间无处是净土,哪里可修佛。心若洞明,人间处处是净土,何需出家去修佛!
十年寒窗苦读,最后出家修佛,这种事看似无私,实则是最大的自私。因为他们无父无母,无国无家,只有佛!
生养他的父母不管,培养他的社会也不管,心中毫无责任心,说是为了信仰,实际上不过是掩盖其内心的空虚罢了。
在此,个人反对的是教徒,因为这类人出家不过是一种逃避现实的借口。真正勇敢的是那种沉下心致力于佛学的人,他们不必皈依佛门,亦不必出家,只是致力于一种学问的研究!
简单说,一定要搞清楚佛教与佛学,就如道家与道教!虽然只有一字之差,却有天壤之别!
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1. 今生我在修佛缘原唱,为什么仓央嘉措诗诗词和情歌忽然火起来了?
我要来泼三盆冷水了。可能会让喜欢仓央嘉措的人有点难以接受。
第一盆冷水,出现仓央嘉措诗歌热潮和他传奇经历没什么关系,他的六世达赖身份在当时也不被承认,并且从来没有被正式承认过,只是后来清廷册封后代达赖的时候变相认可了而已。
第二盆冷水,曾有一段时间风靡的《我问佛》、《那一天》、《十戒诗》等等诗句,有一些没有证据表明是仓央嘉措的诗歌,还有一些已经证明不是他的诗歌,是有人托名或者误传。因为这些诗歌而崇拜仓央嘉措的人,你们选错人了。
第三盆冷水,可能会更让喜欢仓央嘉措诗歌的人心碎。那些可以确定是仓央嘉措创作的诗歌,其实并没有那么美好。比如大家耳熟能详的那一句:“世间安得两全法,不负如来不负卿。”有人会说这写得多好啊。我也承认这句写得很好,但是它是来自一位叫做曾缄的译者。甚至现在流行的那些绝句形式的仓央嘉措诗歌,都是来自曾缄之手。因为仓央的诗歌是用藏语记载的,是曾缄把它们译成了绝句的形式。上面这首诗的藏文原意曾缄用了两句诗就说清楚了,就是“曾虑多情损梵行,入山又恐别倾城。”后面不负如来这些是曾缄自己添加升华的,瞬间让诗的意境提高了一个档次。类似的还有十戒诗的原版,曾缄译本是“但曾相见便相知,相见何如不见时。安得与君相决绝,免教生死作相思。”
至于像仓央嘉措一些成名的作品,比如“住进布达拉宫,我是雪域最大的王;流浪在拉萨的街头,我是世间最美的情郎。”读起来还算上口,但质量好不好,见仁见智吧。
2. 朋友如果你身边有亲人信佛到痴迷如何破局?
学佛原本是件好事,但是如果弄得周围的人怨气冲天,这就是个问题了!题主所说的正事不干,是不是既不去工作,家务也不干,家人也全然不顾了。反正是除了自己说的修行,其它任何事都不再上心了!
出现这种情况,一般来说有两种原因。
一种是借着打着信佛的幌子,追求安逸享乐,逃避应有的职责。如果是这种情况,那就跟信不信佛没有关系了,就按照叫醒一个装睡的人去处理吧!
另一种是真心向佛,但是修行的方法不对。
佛法分世间法和出世间法两种。释迦摩尼在悟道成佛之前,已经把世间法修到了极致,然后才修行的出世间法。我们这些俗世中的人,如果世间法都修不好,那也就别提修行什么出世间法了!如果你连小学的课程都没学好,就先别去考虑上大学去进修!
回向偈里有句话就是“上报四重恩,下济三途苦。”什么是四重恩?四重恩就是父母恩、师长恩、国土恩和众生恩。先别去考虑怎么下济三途苦,你也没有那个道行。充其量也就是念念经,超度一下亡灵而已。还是要在上报四重恩上下功夫!
父母恩不必细说,这是做人的根本。如果连父母的恩德都不去报,连做人的资格都没有,就别提什么学佛了!师长恩就是老师对你的教育之恩,这个如果也不去报恩,也别谈什么学佛了!我们现在能有这么好的生活,这一切都是因为我们有这么一个繁荣富强的国家。不好好报效国家,不好好努力工作,也别谈什么学佛!你吃的每一碗米饭,吃的每一个馒头,都是来自于农民的辛勤耕种。想想怎么去报答所有人对你的奉献吧!不能上报四重恩,连学佛的资格都没有!
有很多僧人什么也不做,完全是靠别人的供养去修行。所以在很多人的意识中,修行就应该是什么也不做,全靠别人来供养。
要知道佛家这碗饭并不好吃,“佛门一粒米,大如须弥山。今生不了道,披毛带角还!”什么意思?自己什么也不做,完全接受别人的供养。如果今生不能得道,那么下辈子就要往畜生道走。你用银行卡透支,看似小日子过得很滋润,可是欠的钱始终还是要还的!
马祖和百丈这两位祖师,制定了丛林清规。其中有一条非常有名的话就是“一日不作,一日不食。”修道者应该认真琢磨琢磨这句话!释迦摩尼在世时,自己和众弟子一样,自己出去化缘,吃完饭自己把钵盂洗刷干净。等到所有的事情解决完了,然后才开始去打坐修行。
所谓“佛法在世间,不离世间觉。”不要小瞧这些所谓的尘世琐事,这些都是对修道有所裨益的助道品。做点家务就觉得妨碍修行了,努力工作就觉得妨碍修行了,家人抱怨两句就妨碍修行了,孩子吵闹就妨碍修行了。就这么点屁事都能妨碍修行,那么真的魔来考验你时,还能应付得了吗?
其实完全可以把尘世琐事当成修行的一种。搞文字工作的,努力把每一篇文章写好,这就是文字般若;搞技术工作的,把技术搞好,这就是释迦摩尼当年的工巧明;搞销售工作的,把话语术发挥到极致,这就是释迦摩尼的因明;在家搞好饮食,把家人的身体调养好,这就是释迦摩尼的医方明。没有任何一个高僧说过修行就是要什么也不做!恰恰相反,所谓的琐事,都是修行的一种。
很多学佛的人都有一个毛病,也是令很多人讨厌的一个毛病,那就是碰到谁就跟谁讲学佛。仿佛别人不跟着学佛就造了多大的孽一样。佛教在传法的时候,很讲究一个缘。缘不到,绝口不提。缘到了,才跟那个人讲法。
在家学佛的人,一般需要遵守“居士五戒”。居士五戒就是杀、盗、淫、妄语和酒。这五戒最容易犯的就是妄语。妄语不仅仅是背后议论别人的是非,妄议佛法也是妄语。所以整天把佛挂在嘴边上,碰到谁就让谁学佛,这都是犯了妄语戒。
佛教分人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘和菩萨乘五种。既然要学佛,就先把人乘学好吧!上报四重恩先做好再说!人乘都学不好,其它的都免谈!
如果这些都明白,还是依然如故,那就可以说是假借修佛去追求安逸享受了!有个方法不一定有效,但是可以试试。佛教戒律“过午不食”,就是过了午时就不能再进食了!这个午时就是当地时间11点到13点。也就是说过了13点,就不能再吃任何东西了,哪怕是一粒花生米都不行。很多人都坚持不住,可以试试!
【我喜欢以连续的眼光看待历史上的节点。】
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3. 有哪些歌总让人入迷?
华晨宇 《斗牛》这首歌揭开罗马斗兽场的神秘面纱,很有华晨宇的特色,让人一听就知道是他的歌,用高能的变幻音色一点点燃烧你心底的血光,一起担起斗士的称谓。因为他而体悟到音乐不止情思愁绪,欢聚别离。这是一首新歌关于仪式感、包容与爱的歌。
我所理解的“音乐”,就像谈恋爱一样,不是我要驾驭你,而是我要融入你。
主歌描绘了一场传统完整的斗牛赛,参与包括:主斗牛士,长矛手,花镖手,助理斗牛士。过程则是:
1. 请牛出栏,是一项非常庄严重要的仪式。
2. 助理斗牛士先上场,负责逗引、激发公牛的怒气,令公牛绕场奔跑。
3. 长矛手次登场,把矛插入公牛的脊背,令牛放血,牛更加被激怒,也更加危险。
《斗牛》牛宝宝的创作历程:
“《斗牛》那个歌,我写了一个月,我开始灵感来了之后有一个主题,但我围绕这个主题我写着写着我就断掉了,断掉之后我就写不下去了,然后我就觉得,可能我是不是要等两天,等我忘记了之前那个,后边那些我觉得不好的东西,不好的旋律,忘记以后我再回来写。
所谓斗牛,是野蛮与人性,
光明与黑暗,崇高与渺小。
“我不是一个含着金汤匙生的小孩,
我的家人,一直用他们自己的方式,
又普通又隆重地爱我” —张艺兴
《外婆》这首歌带给人的感觉是,
人的一生中,成长不只一场目送
更是一生漫长
且没有尽头的告别。
成长是一笔交易
我们都是用朴素的童真
与未经人事的洁白
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“赐予我第一次心动的是母亲,而赐予我母亲心动的是您啊。”艺兴用了最好的方式纪念外婆,外婆一定会喜欢的,爱他的人终究会一直陪着他,以不同的方式,在不同的故事,会会让我们联想想起那首歌外婆桥
月亮粑粑/肚里坐个爹爹/爹爹出来买菜/肚里坐个奶奶/奶奶出来绣花/绣杂糍粑
“外婆说等我把这一段全部念完的时候,我就可以成为她心目中的长沙的小骄傲。”
“I miss you,I miss you .”
外婆家门口,孤云舒卷,轻烟缥缈。青山浮荡,孤亭影乱。记忆里时光蹒跚,你被岁月易容颜。成长是一生漫长且没有尽头的告别,是一程温柔又残忍地目送。
4. 今生我在修佛缘创作背景?
《今生我在修佛缘》这首歌由潘磊作词作曲,谭明演唱。收录于专辑《今生我在修佛缘》中。
这首歌曲朴实无华,也让所有的听者感受到了谭明心中那虔诚的信仰,朗朗上口的歌词,优美的旋律萦绕在大家耳畔,唱出了心中那种对于信仰的忠诚。心中有一片净土,种下善良与感恩,自会修成果。这首歌曲创作背景是劝人积德行善,前世究竟自己是谁,而今生又在等谁,一切冥冥之中貌似已经安排好,而我们也在顺从天意,踏上朝圣的路,拥有一颗纯洁的心,不为红尘世事所纷扰,影响自己的心境,而这也是人性的回归。5. 没有什么动力怎么办?
我们每个人在这个社会上生存,都要承受巨大的心理压力,当压力超过我们所能承受的极限时怎么办?有的人选择了“佛系”!
“佛系”一词,产于日本,盛行于中国。
源于中国和日本面临着许多共同的社会问题:比如房价奇高、物价上涨、收入长期停滞、老龄化形势严峻等等。客观的社会现实给我们带来了巨大的心理压力。
当社会带给我们的心理压力在我们的心理承受能力之内时,压力会促使我们前行;当超过我们的承受能力时,压力会给我们的心灵带来痛苦。
我们的心灵不可能长期承受巨大的痛苦,为了减轻心灵上的痛苦,最简单的办法莫过于让自己变得无欲、无求、无我,自然心灵上也就无痛了,这时我心即佛心,进而知行合一在生活中也无欲无求。
“佛系”的实质是在逃避现实,我们终究还是要回到现实之中,怎么办呢?
思考:看一些深度思考的书,我们不必去关注书中的观点,需要的是思考的精神与方法,把我们的思绪带入思考之中,思考自己、思考社会、寻找出路。
改变:给自己树立一个小目标,当然不是一个亿的小目标,是看得见、摸得着的小目标,比如早上去公园跑步、晚上写一篇文章等这样的小目标,让我们逐渐改变,从佛系的状态中走出来。
时代在变、国家在变、社会在变,我们也必须紧跟时代的步伐改变自己,不然终将被时代所抛弃。
6. 心既菩提树?
如此戏论,本不想理会。但看了前面一众回答,深感震惊,竟多未说到实质处。甚至把它混同于六祖慧能或神秀的偈子,认可的人还大有人在。为避免以讹传讹,不得不斗胆站出来说一说。
首先说一说,为什么说此题是戏论呢?因为它仿圣人之言而篡改之,极不尊重,且有自我托大之嫌,故为戏论。
神秀原偈是: “身是菩提树,心如明镜台。 时时勤拂拭,莫使惹尘埃。”
六祖慧能的偈子是: “菩提本无树,明镜亦非台。 本来无一物,何处惹尘埃。”
六祖写此偈时,尚未真开悟,如此仿神秀作偈,实属凡夫之举。所以五祖见偈后,立即脱下鞋子擦掉了。虽有保护六祖之意,实际上也是觉得慧能此举不妥才这样做的。
过去有文化的人道德意识是很强的,对于长辈圣贤言论,可转述,可解说,但不可仿说。现代人爱开玩笑,喜欢模仿别人说话,然后引人哄堂大笑。这在同辈之间是可以的,但若对长辈尊者,那就要挨骂了。
神秀是五祖会下的大弟子,常代五祖为众说法,威望极高,是为尊者。故不可轻戏。六祖后来的成就就更不必说了,是圣人,是大师。
好了,今人游戏贯了,不懂规矩也就罢了。不多说了。关键是这几句话的观点错得很有代表性。不得不指出来。
说它错,一定要先统一对的标准。知道什么是对的,才能明白什么是错的。 什么是对的呢?
五祖给了我们答案。五祖夜里给六祖单独讲《金刚经》时,当讲到“应无所住而生其心”处,六祖突然大悟,说了五个何期自性:
“何期自性,本自清净; 何期自性,本不生灭; 何期自性,本自具足; 何期自性,本无动摇; 何期自性,能生万法”
此偈一出,五祖当即把衣钵传了给他。这就证明此偈是对的,可以作为标答参照。 以此为参照,再来看本题错在哪儿。
第一句,“心既(疑是即)菩提树”。菩提是智慧。菩提树象征出生智慧。释迦牟尼佛在毕钵罗树下悟道成佛,所以把该树称作菩提树。六祖曾对五祖说,弟子心中常生智慧。可见智慧从心生。而这里说心即菩提树,如同说母亲就是儿子,这就混淆了因果关系。
神秀的偈说身是菩提树,是比喻。且色身诸根皆是缘生,也可以说是心生,所谓相由心生。身与菩提树皆为心生,故可说“是”。如家中老大与老二的关系,都是儿子,用等式表示,即儿子=儿子,是成立的。
第二句,“相若明镜台”。这回不敢肯定了,用了个“若”字,但仍然有问题。明镜台的特征是能映像。虽然所映之像是虚妄的,其性质与相的性质相同,但相不能映相,相都是心映出来的。
打比方说,明镜台如同复印机,或者说心如同复印机,它能印出一个相似的相来。这个相就叫作复印件。你不能说复印件象复印机,对吧?只能说复印件象原件,或者象神秀那样说“心如明镜台”更恰当。
前二句:“心即菩提树,相若明镜台。”写偈时为了表述方便,这里的心其实说的就是自性。所谓“是心是佛”。而性、相是法性的不同属性。性是体,相是用。把心与相这二个不同属性的概念放到一起说,为后面模糊概念或偷换概念提供了机会。就象关公战秦琼,看似热闹,其实很荒谬。
于是后面一句的争议就来了。“本是尘埃生”这里的“本”是指心还是指相?还是都指?
尘埃是什么?是染污,是诱惑,是妄念。那么心和相是不是尘埃生的呢?
让我们回头看一下六祖的五个何期自性吧。他说自性本自清净,本不生灭,本自具足,本无动摇,能生万法。那么首先可以直接肯定心不是尘埃生的。那么相是不是尘埃生的呢?相由心生,心既不是,那相当然也不是尘埃生了。
最后一句:“何怕惹尘埃”,这是我今天最想纠正的问题。因其误人子弟实在太多了!
一部济公的电视剧,使很多人断章取义,学会了那前半句偈“酒肉穿肠过,佛祖心中留”。自己没有菩萨的境界,却盲目地模仿菩萨的作为。却不知道正好掉进了后面半句偈的坑里:“世人若学我,如同进魔道。”
修行是有次第的。如同治病,先吃什么药,后吃什么药,不同的疗程应该有不同的治疗方案。 你在什么境界,就应该选择什么修行方法。
很多人说神秀的偈子不如六祖慧能大师的偈子高明,不错,但是却不知道神秀的偈子,恰恰适合绝大多数普通人修行。很多人好高骛远,不管适不适合自己,总想选择最高级的法门修行,最后往往落得一场空,后悔莫及。
今人最容易犯的毛病是容易过高地估计自己,总觉得自己是上根上智之人,瞧不起简单的东西,不肯脚踏实地做基础工作,喜欢看上去高大上的,弄得玄玄妙妙的东西。
比如很多人觉得念佛太简单,以为那是没文化的老头子老太太做的事情,自己要去学禅学密,不整点深奥的,显不出自己的能耐。最后看看,还是那些念佛的老头子老太太成就的多。
话回到题上。后面两句“本是尘埃生,何怕惹尘埃”,其实一读就能感觉到,大有破罐子破摔的味道。把它翻译成白话就是:“本来就是个破罐子,还怕什么摔。”堕落之此,完全可以做个反面教材了。
7. 如何看待高等学历的人出家修佛?
心若蒙尘,世间无处是净土,哪里可修佛。心若洞明,人间处处是净土,何需出家去修佛!
十年寒窗苦读,最后出家修佛,这种事看似无私,实则是最大的自私。因为他们无父无母,无国无家,只有佛!
生养他的父母不管,培养他的社会也不管,心中毫无责任心,说是为了信仰,实际上不过是掩盖其内心的空虚罢了。
在此,个人反对的是教徒,因为这类人出家不过是一种逃避现实的借口。真正勇敢的是那种沉下心致力于佛学的人,他们不必皈依佛门,亦不必出家,只是致力于一种学问的研究!
简单说,一定要搞清楚佛教与佛学,就如道家与道教!虽然只有一字之差,却有天壤之别!
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