前赤壁赋朗诵(文学上有种体裁叫古风)
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2023-11-28
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1. 前赤壁赋朗诵,文学上有种体裁叫古风?
谢邀。
文学上有种体裁叫古风,它和赋、诗词有何不同?
好,我们今天来聊一聊,到底“古风”是个啥。
古风的不同理解古风这个词,到底要如何定义,在不同的年龄层次中是不同的。对于我们这些人来说,因为在诗词方面涉猎稍多,看重的是“古风”在诗词方面的定义。我们说李白“好为古风”,肯定是指李白的诗歌形式趋向古体,李白的诗歌意境近于庄屈。
也就是说,在诗歌群体中来说,“古风”是一种诗歌的风格,类似于“魏晋风骨”、“汉唐气象”之类虽然虚无,却能感受得到的情感表达。
那么在年轻人心中呢?“古风”更多的是一种文化,就不仅仅限于诗词了。古风文化名字里虽然有个“古”字,实际上是一种新文化。它以中国的传统文化为基调,结合中国传统的文学、琴棋书画、诗词歌赋等,经过不断的发展磨合,形成了比较完备的音乐、文学、绘画等艺术形式。
带有中国传统色彩的新音乐、新文学、新绘画,这就是“古风”。
但是这两种都不是题主提到的文学体裁。
那么有没有一种文学体裁叫“古风”呢?有,而且在诗歌群体中已经达成了共识——并没有官方认证——但是在古诗词爱好者中是通用的指称。
诗歌创作者将区别于近体诗的古体诗称为“古风”。
中国古诗在平仄格律这个大的规则下,分为两大部分。遵守格律的我们称之为“格律诗”,这个区分实际上在唐朝就已经在进行,唐人将符合格律的称为“今体诗”。到了宋代,自然不能再称为“今体”,就改称“近体诗”,一直沿用至今。
和“今体诗”对应的自然就是不遵守平仄格律的“古体诗”了。而在有了这种区分之后,中国传统诗人一直就把古体诗简称为“古风”。
这个称呼,有传承,但是没有认定。而“古风”作为年轻人新文化,却是有认定,没传承。
所以,“古风”在文学意象方面是指古意,在文学体裁方面就是指代“古体诗”。
古风和赋、词牌的区别古风是古体诗,那么它和“赋”的区别就很明显。
赋是先秦散文和押韵、对仗相结合的一种文体,在诗歌色彩消失之后,就变成了散文,失去了音韵节奏感。而古风就是诗歌,虽然不遵守格律,但必然遵守高低起伏、有节奏感、押韵这三个诗歌基本要素。
打个比方,这就是现代诗和现代散文的区别。
我们也可以把古风看作是文言文版的现代诗。那么他和“诗词”的区别在哪?它本身是诗,自然谈不上与诗的区别,我们主要看它和词牌的区别。
词牌的起源“曲子词”和古体诗是一个路数。其实所有的节奏韵文都是从歌词演化而来,只不过诗发展得久,规则不断出现,直到格律的形成彻底从歌词进化成为吟诵体。
古体诗虽然不守平仄关系,但无疑也被格律影响,在音乐的加成下演变成为固定音乐格式(词牌名)的词牌和没有音乐的古体诗(律古)。
所以古风和词牌的区别在哪?词牌有格式限定,平仄、韵脚都必须严格合律。也就是说,词牌虽然不是格律诗,但是和格律诗一样同属于格律体。
古风虽然也受格律影响,但是并不是格律体。我们今天来写古风,还是可以格式随意,只要有节奏感、有押韵、朗读起来通顺即可。
相对而言,在格式上最随意的诗歌形式就是古风和现代诗了。只不过一个是文言文意象,讲究“古”,一个是白话意象,讲究“潮”。
而格律诗虽然格律严谨,却只有几种格式,不算复杂。相对而言,词牌才是限定最多的格律体,词牌名一千多种,写的时候一个字都不能错——否则就变成了古风,失去了挂词牌名的资格。
新古风与伪古风那么,是不是我们创作旧体诗(古诗),只要不合格律,就能称之为古体诗,进而称之为“古风”呢?
——这岂不是不学格律的大好借口?
从概念上来说是这样的。
但是实际上并不是这样,那些堆砌古词的作品,我们另有一个称呼:“伪古风”。
这个词看上去是贬义,严格意义上来说并不是。因为在今天,所有仿古之作,其实都是“伪古风”。
不管你的心境多么古旧、高远,你总是生活在二十一世纪这个精致发达的社会里,我们再也回不到春秋战国,强汉盛唐的时代。我们的思维不可能开倒车,那么我们的文学风格也不可能再呈现出那种原始的古朴。
所有古风皆做旧,其实就是“伪古风”。
这一点,其实从唐朝之后的“律古”开始,一直就是这个样子。
并非单单只是现在小年轻们的古风文学才是“伪古风”,虽然他们的更加浮华、空洞,但是真实意义上的古风,实际上是我们都达不到的意识回归。
就好像一张白纸吧,都已经画满了印子,橡皮擦再好,也擦不回开始的样子了。
这一段可能对有些朋友理解有点难,我们举个例子,大家自己体会。
真伪古风清朝的王夫之很喜欢写古风,但是这个时期已经是律古之后很久的事情了,我们看他一首作品《杂诗》:
悲风动中夜,边马嘶且惊。
壮士匣中刀,犹作风雨鸣。
飞将不见期,萧条阴北征。
关河空杳霭,烟草转纵横。
披衣视良夜,河汉已西倾。
国忧今未释,何用慰平生。
是不是很有味道,比我们今天很多古风作品强多了?“悲风”、“边马”、“匣中刀”、“风雨鸣”等等,像极了如今那些高端古风作者的作品,既有味道,又好理解。
我们再看白居易的一首古风《登龙昌上寺望江南山怀钱舍人》:
骑马出西郭,悠悠欲何之。
独上高寺去,一与白云期。
虚槛晚潇洒,前山碧参差。
忽似青龙閤,同望玉峰时。
因咏松雪句,永怀鸾鹤姿。
六年不相见,况乃隔荣衰。
这种味道就完全不同了。真正的古意透空而来,比起这首诗,王夫之的《杂诗》就太新了。白居易的诗难懂吗?也不难懂,字词上也没有难度,但是组合出来之后的意象就明显更加高古。
这是白居易的时代比王夫之更早的原因吗?
并不是。因为白居易时期,格律同样是成熟的,律古也已经形成。但是白居易的古风脱离了那股精致味道。换句话说,老白的诗是真正按照古风写的,而王夫之的古风实际上是按律诗写的,从思维底色上就更加精致、入世。
从格式上来说,两首都是古体诗,也就是说都可以称之为“古风”。
但是从意境上来说,白诗是古风,王夫之的就只能算“伪古风”,虽然比我们今天的大部分作古风文学的人要好得多,但是也只是“律古”而已。
这种区别,用玄乎的话来说,“只可意会,不可言传”,需要大量的阅读理解才能分辨出来。
古风不是垃圾筐古风不是垃圾筐,不要不合格律就往里装。
最后再说一遍,“古风”这个词因为没有确切定义,指古体诗,指新文化,指古意象,都是因时就势,要根据读者或者创作者自身的领悟能力来区别划分的。
你是新古风爱好者,当然什么都可以称为古风。
我是旧古风爱好者,我觉得除了汉唐之前的作品,没有能称作真古风的。
这些都没错,这并非近体诗和古体诗这种非黑即白的争论。
不要又说我写了这么多废话,实际上什么都没讲清。我把菜分门别类做好了,你喜欢吃什么不得自己下筷子么?
2. 怎样在和平年代写出出类拔萃的诗句?
《和平才是硬道理》
和平中国容天下;
霸权主义从不怕。
伟大民族复兴路,
拯救世界更繁荣。
3. 你觉得哪些文章属于美文?
美文,顾名思义,美的文章。
你心中的美是什么,写下来,就是美文。
中国最早“美文”的概念是上个世纪20年代周作人从西方引入的。他关于“美文”思想是于西方的Essay和晚明小品的借鉴、模仿、创造中形成的。
周作人提出“美文”概念之前,理论界并没有引起对“美文”的注意。产生较大影响的事是冰心在1921年1月发表了散文《笑》,被各个学校选为课文。同年6月,周作人发表了《美文》一文。提倡“记述的”、“艺术的”叙事抒情散文,“给新文学开辟出一块新土地”。自此,“美文”思想得到了如王统照、傅斯年、胡适等的应和,经过包括冰心、郁达夫、朱自清等在内的大批作家不断思考与创作实践,推动了“美文”的蓬勃发展并走向成熟,确立为一种独立文体。
翻阅《法汉词典》可以知道,美文被定义为“纯文学”,《拉鲁斯普通名词大词典》把美文定义为“文学、修辞、诗歌艺术的总体”。在互联网的推动下,网络文化中的美文的概念则更加开放、自由。美的散文、美的诗歌、美的小说、美的论文,甚至美的短信、笑话都可以叫做美文。
美文是相对杂文来定义的。杂文更重实用目的。美文则更重情感抒发。而二者既有本质区别又不能完全对立,因为好的杂文会有美文的艺术价值,实用的美文又有杂文的现实作用。
你心中的美是什么,写下来,就是美文。
那么,什么是你心中的美呢?欢迎留言评论!
4. 中元节寺院对联?
中元节是中国传统的重要节日之一,是祭祀亡灵的日子。在中元节期间,人们会前往寺庙祭拜,祈求祖先和先人的保佑和庇护。寺庙对联是寺庙门口两侧的对联,寺庙对联通常是由佛经、佛诗或者寺庙名字等组成的。寺庙对联的主要作用是引导信众进入寺庙,感受到佛教的神秘和庄严;同时,寺庙对联也是表达寺庙主人的信仰和对神灵的敬仰之情。对联中常见的词语有“佛光普照”、“诸佛护佑”等。在中元节期间,寺庙对联也会相应地变化,表达对祖先和先人的敬意和祈福之情。
5. 明明觉得自己唱歌还可以?
不是别人说不说的问题,
是你在不在意的问题。
你不是一个真正自信的人。
生活中,许多人会纠结于这么一个问题。我这么做,到底有没有人会在背后说我,甚至嘲笑我。我做了,会不会有人背地里对我说三道四。这种人,就是不自信的人,太在意别人的看法了!
人是为自己而活,不是为他人而活!
别人的话,有好话,也有嫉妒或者否定你的话,你要选择性听取。
有时候做一件事,别人会说自己的“经验之谈”。实则就是凡人的“惯性思维”。一件事情,100个人做了,没成功。你说你要去做,那些人就会说没啥希望的。
那些人心里想的是这些:1,我们都没做成,你能做成?(不相信,不屑)。 2,万一他真的做成了怎么办?还是让他放弃吧,不然他真的做成了,我们也感觉不舒服(有种嫉妒的意味和害怕你成功的意味。人之常情,大家都希望自己好,相反,最不希望看到别人比自己好,甚至都比自己好)
不要怪别人,做好自己。
唐僧去取西经,难道还要怪罪吃人的妖怪,还有诱人的美女?
生活中,一般定律就是:比你差,或者与你差不多的人,在一些事上,会打击你。比你好的人,会鼓励你。当然,你真的受到他的鼓励,变发达了,他也一样会阻碍你。
等有一天你失败了,不要怪罪别人,因为是你心性不坚定。
等某天你成功了,也不要怨恨别人。因为这是许多人的通病。你与凡人计较,你也便是凡人。
6. 赤壁赋哪些句子读起来顺口?
月明星稀,乌鹊南飞。此非曹孟德之诗乎?西望夏口,东望武昌,山川相缪,郁乎苍苍,此非孟德之困于周郎者乎?方其破荆州,下江陵,顺流而东也,舳舻千里,旌旗蔽空,酾酒临江,横槊赋诗,固一世之雄也,而今安在哉?况吾与子渔樵于江渚之上,侣鱼虾而友麋鹿,驾一叶之扁舟,举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟。哀吾生之须臾,羡长江之无穷。挟飞仙以遨游,抱明月而长终。知不可乎骤得,托遗响于悲风。”
对仗工整,朗读顺口。
7. 你读过让你拍案叫绝的诗词有哪些?
登幽州台歌 唐 · 陈子昂
前不见古人,后不见来者。
念天地之悠悠,独怆然而涕下!
孤独苦闷的陈子昂,曾经登台远眺时,只见茫茫宇宙,天长地久,感叹自己的怀才不遇,古代的贤人他看不到,也没有人能看到他,后世的贤人自己也无法看到,感叹天地之间自己的渺小,不禁孤单寂寞,悲从中来,怆然流泪。诗人的这次孤独的流泪,作出了这首慷慨悲凉的诗,失意的境遇和寂寞的情怀,让许多人产生了共鸣,无论是怀才不遇的英杰,还是落寞孤单的世人。但是陈子昂没有料到,后世的人们就是因为他的这曲悲歌,都深深的记住了他,他不是孤独的,他的诗成了经典,也许古人不知道陈子昂,但是“后来者”都看见了他,我想这对于陈子昂应该是一种安慰吧。
《临江仙·送钱穆父》
一别都门三改火,天涯踏尽红尘。依然一笑作春温。无波真古井,有节是秋筠。
惆怅孤帆连夜发,送行淡月微云。樽前不用翠眉颦。人生如逆旅,我亦是行人。
杨绛先生曾说,我清醒地看到称作“我们家”的寓所,只是旅途上的客栈而已,家在哪里,我不知道,我还在寻觅归途。 我们的一生都在寻觅,寻觅后停留,停留后寻觅,没有止境。这首苏轼的词也是这样的心境,说他洒脱、豁达、豪迈,却也有淡淡的忧愁,每个人都是旅者,不管你有多少房子,但是真正的家却不一定有。我们都在奔波劳碌,有的为生计,有的为心灵,让自己的心和身体有一个家多么的难啊,但是苏轼用自己的方式安慰了所有人,“人生如逆旅,我亦是行人。”人生在世就好像住旅馆,你我亦不过天地间过客。不管你是否漂泊无依,不管你是否居无定所,其实大家都一样,每个人都是同样的人间过客。“寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟,”人生短暂,不要怨天尤人,应该好好享受当下。
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1. 前赤壁赋朗诵,文学上有种体裁叫古风?
谢邀。
文学上有种体裁叫古风,它和赋、诗词有何不同?
好,我们今天来聊一聊,到底“古风”是个啥。
古风的不同理解古风这个词,到底要如何定义,在不同的年龄层次中是不同的。对于我们这些人来说,因为在诗词方面涉猎稍多,看重的是“古风”在诗词方面的定义。我们说李白“好为古风”,肯定是指李白的诗歌形式趋向古体,李白的诗歌意境近于庄屈。
也就是说,在诗歌群体中来说,“古风”是一种诗歌的风格,类似于“魏晋风骨”、“汉唐气象”之类虽然虚无,却能感受得到的情感表达。
那么在年轻人心中呢?“古风”更多的是一种文化,就不仅仅限于诗词了。古风文化名字里虽然有个“古”字,实际上是一种新文化。它以中国的传统文化为基调,结合中国传统的文学、琴棋书画、诗词歌赋等,经过不断的发展磨合,形成了比较完备的音乐、文学、绘画等艺术形式。
带有中国传统色彩的新音乐、新文学、新绘画,这就是“古风”。
但是这两种都不是题主提到的文学体裁。
那么有没有一种文学体裁叫“古风”呢?有,而且在诗歌群体中已经达成了共识——并没有官方认证——但是在古诗词爱好者中是通用的指称。
诗歌创作者将区别于近体诗的古体诗称为“古风”。
中国古诗在平仄格律这个大的规则下,分为两大部分。遵守格律的我们称之为“格律诗”,这个区分实际上在唐朝就已经在进行,唐人将符合格律的称为“今体诗”。到了宋代,自然不能再称为“今体”,就改称“近体诗”,一直沿用至今。
和“今体诗”对应的自然就是不遵守平仄格律的“古体诗”了。而在有了这种区分之后,中国传统诗人一直就把古体诗简称为“古风”。
这个称呼,有传承,但是没有认定。而“古风”作为年轻人新文化,却是有认定,没传承。
所以,“古风”在文学意象方面是指古意,在文学体裁方面就是指代“古体诗”。
古风和赋、词牌的区别古风是古体诗,那么它和“赋”的区别就很明显。
赋是先秦散文和押韵、对仗相结合的一种文体,在诗歌色彩消失之后,就变成了散文,失去了音韵节奏感。而古风就是诗歌,虽然不遵守格律,但必然遵守高低起伏、有节奏感、押韵这三个诗歌基本要素。
打个比方,这就是现代诗和现代散文的区别。
我们也可以把古风看作是文言文版的现代诗。那么他和“诗词”的区别在哪?它本身是诗,自然谈不上与诗的区别,我们主要看它和词牌的区别。
词牌的起源“曲子词”和古体诗是一个路数。其实所有的节奏韵文都是从歌词演化而来,只不过诗发展得久,规则不断出现,直到格律的形成彻底从歌词进化成为吟诵体。
古体诗虽然不守平仄关系,但无疑也被格律影响,在音乐的加成下演变成为固定音乐格式(词牌名)的词牌和没有音乐的古体诗(律古)。
所以古风和词牌的区别在哪?词牌有格式限定,平仄、韵脚都必须严格合律。也就是说,词牌虽然不是格律诗,但是和格律诗一样同属于格律体。
古风虽然也受格律影响,但是并不是格律体。我们今天来写古风,还是可以格式随意,只要有节奏感、有押韵、朗读起来通顺即可。
相对而言,在格式上最随意的诗歌形式就是古风和现代诗了。只不过一个是文言文意象,讲究“古”,一个是白话意象,讲究“潮”。
而格律诗虽然格律严谨,却只有几种格式,不算复杂。相对而言,词牌才是限定最多的格律体,词牌名一千多种,写的时候一个字都不能错——否则就变成了古风,失去了挂词牌名的资格。
新古风与伪古风那么,是不是我们创作旧体诗(古诗),只要不合格律,就能称之为古体诗,进而称之为“古风”呢?
——这岂不是不学格律的大好借口?
从概念上来说是这样的。
但是实际上并不是这样,那些堆砌古词的作品,我们另有一个称呼:“伪古风”。
这个词看上去是贬义,严格意义上来说并不是。因为在今天,所有仿古之作,其实都是“伪古风”。
不管你的心境多么古旧、高远,你总是生活在二十一世纪这个精致发达的社会里,我们再也回不到春秋战国,强汉盛唐的时代。我们的思维不可能开倒车,那么我们的文学风格也不可能再呈现出那种原始的古朴。
所有古风皆做旧,其实就是“伪古风”。
这一点,其实从唐朝之后的“律古”开始,一直就是这个样子。
并非单单只是现在小年轻们的古风文学才是“伪古风”,虽然他们的更加浮华、空洞,但是真实意义上的古风,实际上是我们都达不到的意识回归。
就好像一张白纸吧,都已经画满了印子,橡皮擦再好,也擦不回开始的样子了。
这一段可能对有些朋友理解有点难,我们举个例子,大家自己体会。
真伪古风清朝的王夫之很喜欢写古风,但是这个时期已经是律古之后很久的事情了,我们看他一首作品《杂诗》:
悲风动中夜,边马嘶且惊。
壮士匣中刀,犹作风雨鸣。
飞将不见期,萧条阴北征。
关河空杳霭,烟草转纵横。
披衣视良夜,河汉已西倾。
国忧今未释,何用慰平生。
是不是很有味道,比我们今天很多古风作品强多了?“悲风”、“边马”、“匣中刀”、“风雨鸣”等等,像极了如今那些高端古风作者的作品,既有味道,又好理解。
我们再看白居易的一首古风《登龙昌上寺望江南山怀钱舍人》:
骑马出西郭,悠悠欲何之。
独上高寺去,一与白云期。
虚槛晚潇洒,前山碧参差。
忽似青龙閤,同望玉峰时。
因咏松雪句,永怀鸾鹤姿。
六年不相见,况乃隔荣衰。
这种味道就完全不同了。真正的古意透空而来,比起这首诗,王夫之的《杂诗》就太新了。白居易的诗难懂吗?也不难懂,字词上也没有难度,但是组合出来之后的意象就明显更加高古。
这是白居易的时代比王夫之更早的原因吗?
并不是。因为白居易时期,格律同样是成熟的,律古也已经形成。但是白居易的古风脱离了那股精致味道。换句话说,老白的诗是真正按照古风写的,而王夫之的古风实际上是按律诗写的,从思维底色上就更加精致、入世。
从格式上来说,两首都是古体诗,也就是说都可以称之为“古风”。
但是从意境上来说,白诗是古风,王夫之的就只能算“伪古风”,虽然比我们今天的大部分作古风文学的人要好得多,但是也只是“律古”而已。
这种区别,用玄乎的话来说,“只可意会,不可言传”,需要大量的阅读理解才能分辨出来。
古风不是垃圾筐古风不是垃圾筐,不要不合格律就往里装。
最后再说一遍,“古风”这个词因为没有确切定义,指古体诗,指新文化,指古意象,都是因时就势,要根据读者或者创作者自身的领悟能力来区别划分的。
你是新古风爱好者,当然什么都可以称为古风。
我是旧古风爱好者,我觉得除了汉唐之前的作品,没有能称作真古风的。
这些都没错,这并非近体诗和古体诗这种非黑即白的争论。
不要又说我写了这么多废话,实际上什么都没讲清。我把菜分门别类做好了,你喜欢吃什么不得自己下筷子么?
2. 怎样在和平年代写出出类拔萃的诗句?
《和平才是硬道理》
和平中国容天下;
霸权主义从不怕。
伟大民族复兴路,
拯救世界更繁荣。
3. 你觉得哪些文章属于美文?
美文,顾名思义,美的文章。
你心中的美是什么,写下来,就是美文。
中国最早“美文”的概念是上个世纪20年代周作人从西方引入的。他关于“美文”思想是于西方的Essay和晚明小品的借鉴、模仿、创造中形成的。
周作人提出“美文”概念之前,理论界并没有引起对“美文”的注意。产生较大影响的事是冰心在1921年1月发表了散文《笑》,被各个学校选为课文。同年6月,周作人发表了《美文》一文。提倡“记述的”、“艺术的”叙事抒情散文,“给新文学开辟出一块新土地”。自此,“美文”思想得到了如王统照、傅斯年、胡适等的应和,经过包括冰心、郁达夫、朱自清等在内的大批作家不断思考与创作实践,推动了“美文”的蓬勃发展并走向成熟,确立为一种独立文体。
翻阅《法汉词典》可以知道,美文被定义为“纯文学”,《拉鲁斯普通名词大词典》把美文定义为“文学、修辞、诗歌艺术的总体”。在互联网的推动下,网络文化中的美文的概念则更加开放、自由。美的散文、美的诗歌、美的小说、美的论文,甚至美的短信、笑话都可以叫做美文。
美文是相对杂文来定义的。杂文更重实用目的。美文则更重情感抒发。而二者既有本质区别又不能完全对立,因为好的杂文会有美文的艺术价值,实用的美文又有杂文的现实作用。
你心中的美是什么,写下来,就是美文。
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4. 中元节寺院对联?
中元节是中国传统的重要节日之一,是祭祀亡灵的日子。在中元节期间,人们会前往寺庙祭拜,祈求祖先和先人的保佑和庇护。寺庙对联是寺庙门口两侧的对联,寺庙对联通常是由佛经、佛诗或者寺庙名字等组成的。寺庙对联的主要作用是引导信众进入寺庙,感受到佛教的神秘和庄严;同时,寺庙对联也是表达寺庙主人的信仰和对神灵的敬仰之情。对联中常见的词语有“佛光普照”、“诸佛护佑”等。在中元节期间,寺庙对联也会相应地变化,表达对祖先和先人的敬意和祈福之情。
5. 明明觉得自己唱歌还可以?
不是别人说不说的问题,
是你在不在意的问题。
你不是一个真正自信的人。
生活中,许多人会纠结于这么一个问题。我这么做,到底有没有人会在背后说我,甚至嘲笑我。我做了,会不会有人背地里对我说三道四。这种人,就是不自信的人,太在意别人的看法了!
人是为自己而活,不是为他人而活!
别人的话,有好话,也有嫉妒或者否定你的话,你要选择性听取。
有时候做一件事,别人会说自己的“经验之谈”。实则就是凡人的“惯性思维”。一件事情,100个人做了,没成功。你说你要去做,那些人就会说没啥希望的。
那些人心里想的是这些:1,我们都没做成,你能做成?(不相信,不屑)。 2,万一他真的做成了怎么办?还是让他放弃吧,不然他真的做成了,我们也感觉不舒服(有种嫉妒的意味和害怕你成功的意味。人之常情,大家都希望自己好,相反,最不希望看到别人比自己好,甚至都比自己好)
不要怪别人,做好自己。
唐僧去取西经,难道还要怪罪吃人的妖怪,还有诱人的美女?
生活中,一般定律就是:比你差,或者与你差不多的人,在一些事上,会打击你。比你好的人,会鼓励你。当然,你真的受到他的鼓励,变发达了,他也一样会阻碍你。
等有一天你失败了,不要怪罪别人,因为是你心性不坚定。
等某天你成功了,也不要怨恨别人。因为这是许多人的通病。你与凡人计较,你也便是凡人。
6. 赤壁赋哪些句子读起来顺口?
月明星稀,乌鹊南飞。此非曹孟德之诗乎?西望夏口,东望武昌,山川相缪,郁乎苍苍,此非孟德之困于周郎者乎?方其破荆州,下江陵,顺流而东也,舳舻千里,旌旗蔽空,酾酒临江,横槊赋诗,固一世之雄也,而今安在哉?况吾与子渔樵于江渚之上,侣鱼虾而友麋鹿,驾一叶之扁舟,举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟。哀吾生之须臾,羡长江之无穷。挟飞仙以遨游,抱明月而长终。知不可乎骤得,托遗响于悲风。”
对仗工整,朗读顺口。
7. 你读过让你拍案叫绝的诗词有哪些?
登幽州台歌 唐 · 陈子昂
前不见古人,后不见来者。
念天地之悠悠,独怆然而涕下!
孤独苦闷的陈子昂,曾经登台远眺时,只见茫茫宇宙,天长地久,感叹自己的怀才不遇,古代的贤人他看不到,也没有人能看到他,后世的贤人自己也无法看到,感叹天地之间自己的渺小,不禁孤单寂寞,悲从中来,怆然流泪。诗人的这次孤独的流泪,作出了这首慷慨悲凉的诗,失意的境遇和寂寞的情怀,让许多人产生了共鸣,无论是怀才不遇的英杰,还是落寞孤单的世人。但是陈子昂没有料到,后世的人们就是因为他的这曲悲歌,都深深的记住了他,他不是孤独的,他的诗成了经典,也许古人不知道陈子昂,但是“后来者”都看见了他,我想这对于陈子昂应该是一种安慰吧。
《临江仙·送钱穆父》
一别都门三改火,天涯踏尽红尘。依然一笑作春温。无波真古井,有节是秋筠。
惆怅孤帆连夜发,送行淡月微云。樽前不用翠眉颦。人生如逆旅,我亦是行人。
杨绛先生曾说,我清醒地看到称作“我们家”的寓所,只是旅途上的客栈而已,家在哪里,我不知道,我还在寻觅归途。 我们的一生都在寻觅,寻觅后停留,停留后寻觅,没有止境。这首苏轼的词也是这样的心境,说他洒脱、豁达、豪迈,却也有淡淡的忧愁,每个人都是旅者,不管你有多少房子,但是真正的家却不一定有。我们都在奔波劳碌,有的为生计,有的为心灵,让自己的心和身体有一个家多么的难啊,但是苏轼用自己的方式安慰了所有人,“人生如逆旅,我亦是行人。”人生在世就好像住旅馆,你我亦不过天地间过客。不管你是否漂泊无依,不管你是否居无定所,其实大家都一样,每个人都是同样的人间过客。“寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟,”人生短暂,不要怨天尤人,应该好好享受当下。
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